EKSKLUSIF : Jika Ini Khilafah ‘Ala Minhajin Nubuwah, Lalu Dimana Imam Mahdi?

Kebangkitan Kekhilafahan di wilayah Syam hampir memasuki satu tahun, dan bahkan jika dilihat dari masa masuknya tentara Daulah ke Syria dengan nama Jabhah Nusrah, maka bisa dikatakan sudah dua tahun lebih para singa-singa Daulah menancapkan kuku-kuku nya di Syam. Tentu kita masih ingat ketika Jabhah Nusrah resmi dibubarkan oleh Daulah pada awal tahun 2013, menyebabkan berbondong-bondongnya mujahidin dari Jabhah Nusrah dan faksi-faksi lain bergabung dengan Daulah, bahkan hingga malam tadi (8 Februari 2015) masih ada faksi jihad yang kembali menyatukan diri dengan Daulah. Maka sungguh kemuliaan itu ada pada mujahidin, namun orang-orang munafik tidak mengetahuinya. Hadirnya kekhilafahan bukanlah hal yang sudah direncanakan sebelumnya, bahkan mujahidin Daulah awalnya berfikir hal itu masih jauh untuk diterapkan, namun Allah berkehendak lain. Faktor-faktor sebab dan syarat-syarat mendirikan Kekhilafahan tiba-tiba saja terpenuhi oleh Daulah, maka kewajiban mendirikan Khilafah itu tak dapat ditunda lagi maka berdirilah Kekhilafahan di Syam. Kehadiran khilafah menjadi sinar yang terang, bahkan cahayanya menembus ke dada-dada para pemuda Islam, setiap hari ratusan kaum muslimin dari berbagai dunia melintasi gurun pasir demi bergabung dengan Khilafahnya. Derap langkahnya begitu keras mengguncang singasana thagut, hingga raja Saudi (Salman bin Abdul Aziz) pun gelisah, mengirimkan putranya untuk membakar kaum muslimin tersebut, menjatuhkan bom-bom di heningnya malam, demi satu tujuan… hancurnya khilafah! Lalu khilafah apakah ini? bagaimana ia muncul? dimana Imam Mahdi yang dijanjikan? dan kenapa penguasa dua kota suci pun menyerangnya? dan berbagai pertanyaan yang menyelimutinya, tidak mungkin bisa dijawab, jika kita tidak mengetahuinya sejarahnya dari awal. Maka salah satunya adalah dengan mencari referensi-referensi berita di internet, namun jika kesulitan berikut rangkuman artikel Al-Mustaqbal.Net yang mencatat perjalanan berdirinya Khilafah. Silahkan klik tulisan yang berwarna merah untuk melihat informasinya lebih lanjut. 12 Desember 2012 – MISTERI JABHAH NUSRAH & TERPISAHNYA FSA Pada tanggal 12 Desember 2012 (dua tahun sebelum Kekhilafahan dideklarasikan), Al-Mustaqbal sudah menurunkan sebuah artikel berjudul “Jihad Suriah, Jabhah Nusrah, Selangkah Menuju Khilafah”, dalam artikel tersebut, dikupas mengenai kehadiran fenomena mujahidin bernama Jabhah Nusrah yang cukup sulit dicari asal-usulnya, meskipun sepanjang tahun 2012 banyak yang mengira Jabhah Nusra adalah dari Hizbut Tahrir (mungkin karena kesamaan benderanya) dan bahkan ada juga yang menduga mereka adalah dari jama’ah Ikhwanul Muslimin disebabkan petinggi Ikhwanul Muslimin di Suriah kala itu membela Jabhah Nusrah, namun rilisan-rilisan video dan gaya tempur mereka layaknya singa-singa Daulah Islam Irak, membuat Al-Mustaqbal yakin bahwa mereka berafilisasi dengan Daulah Islam Irak atau yang lebih dikenal sebagai Al Qaeda Irak pada kala itu, meskipun sebenarnya Al Qaeda sudah lama bubar di Irak (sejak tahun 2006). Mulai terpisahnya pejuang bercorak Islam di Suriah dengan FSA, semakin memperkuat pada masa itu akan munculnya Kekhilafahan dari bumi Jihad Suriah. Terlebih para pejuang suriah yang bercorak Islam juga menghendaki berdirinya Kekhilafahan, bukan sistem kerajaan layaknya Arab Saudi maupun sistem demokrasi layaknya Indonesia. Sebagaimana yang tertuang dalam sumpah salah satu dari mereka yang dirilis pada tanggal 17 Desember 2012, “Terbentuknya Ansar Al Khilafah“ Sehingga jauh sebelum konflik FSA terjadi pada pertengahan 2013, berangkat dari pemahaman bahwa Al Haq tidak mungkin bersatu dengan Al Bathil, Al-Mustaqbal sudah memprediksi akan terjadi gesekan antara FSA yang berbendera Nasionalis, dengan para faksi-faksi yang berbendera Tauhid. Hingga beberapa pekan kemudian (24 Desember 2012), Jurnalis Al-Mustaqbal berhasil mewawancarai seorang mujahidin Suriah dari faksi Kataib Al Muhajirin. Dalam wawancara tersebut, beliau menyatakan “Besar kemungkinannya kami akan memerangi Free Syrian Army”, sontak artikel Al-Mustaqbal tersebut mendapatkan reaksi dan kecaman disebabkan kala itu sebagian kaum muslimin sangat bersimpatik dengan FSA. Namun apa yang diucapkan sang mujahid tersebut benar-benar terjadi, dan Alhamdulillah kini FSA semakin jelas arah dan tujuannya (yakni Demokrasi). 8 April 2013 – Berdirinya Daulah Islam Irak dan Syam, dan dibubarkannya Jabhah Nusrah Sebuah langkah sejarah telah mengejutkan kawan dan lawan setelah deklarasi dari Amir Daulah Islamiyah Iraq, Syaikh Abu Bakar al Hussaini al Quraisy al Baghdady pada tanggal 8 April 2013, bahwa mujahidin Daulah Islamiyah adalah orang orang yang memerangi rezim Suriah selama beberapa bulan terakhir ini dibawah bendera “Jabhatun Nusrah li Ahli Syam min Mujaahidin Syam fie Saahatil Jihad” dan bahwasannya Jabhat al Nusrah merupakan perpanjangan dan bagian dari Daulah Islam Iraq. Dijelaskan oleh amir Daulah Islamiyah Iraq, Syaikh Abu Bakar al Baghdady bahwa alasan mereka menggunakan nama “Jabhat al Nusrah” dan tidak menggunakan nama resmi mereka “Daulah Islamiyah Iraq” adalah untuk memberi kesempatan bagi rakyat Suriah untuk menyaksikan sendiri dan memberi penilaian terhadap apa yang mereka saksikan dari akhlaq, adab, keberanian, kepahlawanan mujahidin Jabhat al Nusrah lepas dari image yang selama ini telah dibangun oleh media sekuler dalam menggambarkan mujahidin al Qaidah. Maka telah ditunjukkan ke seluruh dunia bahwa kepahlawanan mujahidin Jabhat al Nusrah di Suriah adalah sebuah contoh tentang ketulusan, ketenangan dan ketangkasan dalam pertempuran. Dan sungguh mereka telah menunjukkan perilaku Islami yang menyertai mereka dan dalam pertempuran mereka untuk menegakkan Daulah Islam. Deklarasi ini membungkam dan menampakkan sosok asli sejumlah media berbagai harokah, yang awalnya mendukung dan mengelu-elukan Jabhat An Nusra, sebagai “pilihan alternatif” dari Al Qaeda yang dipandang tidak sesuai manhaj mereka. Namun setelah adanya deklarasi ini membuat lidah mereka kelu untuk kembali mengelu-elukan Jabhat An Nusra yang ternyata adalah bagian dari Daulah Islam Irak, atau yang saat itu disebut sebagai Al Qaeda Irak. Sebagai pemimpin tertinggi Jabhah An Nusrah [1], Syaikh Abu Bakar Al Baghdadi memerintahkan seluruh pejuang Jabhah An Nusrah menyatukan diri dalam Daulah Islam Irak dan Syam (ISIS). Hal ini mengakibatkan berbondong-bondong mujahidin Jabhah An Nusrah membuka identitas aslinya dan merapatkan barisan kedalam ISIS, dan tidak hanya itu, deklarasi ini membuat banyak faksi lain menyatukan diri, dan menarik ribuan muhajirin dari seluruh dunia. Sehingga semakin membesarlah Daulah Islam Irak dan Syam (ISIS) dan menjadi kekuatan jihad terbesar di Syam dan Irak. Namun ternyata, ada alasan utama dibalik pembubaran Jabhah An Nusrah ini, yang akhirnya terkuak satu tahun setelah deklarasi ISIS ini. Yakni mulai disusupinya Jabhah An Nusrah oleh orang-orang yang diblacklist oleh Daulah Islam Irak, cerita ini begitu panjang dan dapat dibaca di “Jabhah Nusrah & ISIS“ [1] Pemimpin Jabhah An Nusrah, Abu Muhammad Al Jawlani digelari sebagai Mas ul Am (Pemimpin Umum / Komandan) bukan Amir (Pemimpin Utama). Menunjukkan bahwa ia bukanlah pemimpin sebenarnya. 29 September 2013 – Thagut Saudi Mulai Bermain Di Suriah, Namun Makar Allah Lebih Dahsyat Sejak di deklarasikannya ISIS dan jelasnya eksistensi Al Qaeda Irak di Suriah pada bulan April, situasi jihad di Suriah semakin memanas Iran & Lebanon mulai mengirimkan pasukan Syiah nya, dan ISIS semakin membesar. Hal ini membuat kerajaan-kerajaan Arab di sekitar Suriah khawatir, karena Syiah dan ISIS -meskipun sunni- adalah ancaman bagi singasana mereka. Syiah sudah lama ingin menguasai Timur Tengah, sedangkan ISIS berkehendak mendirikan Kekhilafahan di Timur Tengah, yang artinya sistem kerajaan akan dihapus dan bersatu dalam naungan Khilafah. Ketika propaganda untuk mengadudomba Al Qaeda dan ISIS tidak berjalan dengan baik, dengan diamnya Syaikh Ayman Az Zawahiri terhadap permintaan Abu Mariyah Al Qahtaniy untuk memfatwakan ISIS sebagai khawarij, bahkan hingga hari ini. [2] Maka dikumpulkanlah faksi-faksi Islam yang moderat untuk memberikan alternatif lain kepada penduduk Suriah dalam memilih “pahlawannya”, dan pada tanggal 29 September 2013 dibentuklah Jaisy Al Islam, lalu merapatnya Jabhah Islamiyah dan Ahrar Asy Syam. Yang bertujuan untuk memerangi Bashar Al Assad dan ISIS serta menolak FSA yang didukung Amerika, hal ini diketahui setelah pemimpin Jaisy Al Islam, Zahran Alloush bertemu dengan Kepala Intelijen Saudi, Pangeran Bandar bin Sultan serta menteri luar negeri Qattar Khaled al-Attiyeh, mendapatkan gelontoran dana milyaran dollar dan bantuan persenjataan. Sejak saat ini mulailah terjadi gesekan-gesekan, bentrok hingga baku tembak yang tidak pernah ada sebelumnya. Yang semua itu bermula dari tuduhan-tuduhan palsu terhadap ISIS. Berkali-kali perjanjian damai dilakukan, namun sungguh mereka tidak akan ridho hingga ISIS kembali ke Iraq. Hingga puncak konfliknya, terjadi pada bulan Januari 2014 dimana ISIS ditusuk & dikhianati dari belakang, kala itu merebak isu setiap mujahidin asing dari Eropa yang berwajah non-arab, dituduh sebagai agen Amerika lalu dibunuh. Hal ini membuat ISIS menarik seluruh pasukannya dari wilayah-wilayah Jabhah Islamiyah dan Jaisy Al Islam dan berkumpul di kota Raqqa. Ditarik mundurnya pasukan ISIS ini sempat menjadi kabar gembira bagi mereka selama tiga bulan, dan disebarkan di media-media seluruh dunia, sedangkan mujahidin ISIS hanya bersabar. Terlebih sejumlah masyaikh menyarankan agar ISIS kembali ke Iraq sebagai solusi. Laa hawlaa walaa quwata ila billah! Namun tanpa disangka, mujahidin yang berdatangan di Raqqa begitu besar bahkan melebihi perkiraan qiyadah-qiyadah ISIS, para muhajirin yang tidak berwajah arab / asing dari seluruh dunia berdatangan ke Raqqa meminta perlindungan kepada ISIS disebabkan isu tersebut. Dan sejumlah pemimpin faksi-faksi jihad besar seperti Kataib Al Muhajirin, justru menggabungkan diri dengan ISIS disebabkan kejadian ini. Dukungan dari ketua kabilah-kabilah setempat dan ramainya masyarakat yang meminta ISIS untuk melindungi mereka, juga memperkuat moral dan barisan ISIS. Sehingga kisah duka, tiba-tiba menjadi kisah yang penuh hikmah, dan Syaikh Abu Bakar Al Baghdadi serta Qiyadah ISIS melihat jelas sebuah prospek dan harapan dari kekuatan pasukan sebesar itu, kekuataan yang tidak pernah didapatkan sebelumnya dan hanya dapat terlihat jika semua berkumpul di satu tempat. Maka sungguh musuh-musuh Islam membuat makar namun Allah sebaik-baiknya pembuat makar. Kesalahan strategi intelijen Arab Saudi ini justru mempercepat mimpi buruk Arab Saudi untuk menjadi kenyataan. Dan membangunkan ISIS akan kemampuan yang dimilikinya, yakni memimpin masyarakat dalam nanungan Khilafah. Maka dengan kekuatan pasukan ini, ISIS pun dapat mulai memberikan jawaban kepada lawan dan kawannya satu per satu. [2] Dapat dilihat dari depresinya mereka ketika Syaikh Ayman tidak lagi membalas surat-surat dari Abu Mariyah 11 Juni 2014 – Jawaban untuk Masyaikh Jihad! “Kami Akan Kembali Ke Irak Dan Mengambil Alih Provinsi Anbar dan Mosul” Atas izin Allah, kekuataan pasukan yang begitu besar ini diarahkan untuk menjawab berbagai permintaan lawan dan kawan. Pada bulan Mei – Juni 2014, ISIS secara mengejutkan merebut Provinsi Anbar, Fallujah dan Nainawa. Satu persatu kota-kota di Irak jatuh, ya! ISIS telah kembali ke Iraq dan mempertahankannya, ISIS telah keluar dari persembunyian dan mulai memasuki kota-kota di Irak. Jalannya pertempuran ini tercatat dalam sebuah video mengerikan bertajuk “Saleel Sawarim 4“, yang merasuk ke dalam dada pasukan Syiah Irak. Tepat pada 11 Juni 2014, kota Mosul jatuh tanpa perlawanan yang berarti. Layaknya kisah-kisah pertempuran zaman Khulafurasyidin, kota Mosul diserbu selama 4 hari, mesjid-mesjid kota Mosul mengumandangkan Adzan, takbir dan seruan jihad tanpa henti siang dan malam. Membuat tentara Syiah Irak ketakutan, dan akhirnya pada hari keempat, 800 mujahid ISIS berhasil mengalahkan 30.000 pasukan Irak, Alhamdulillah. Pada minggu berikutnya, satu persatu kota di Iraq jatuh hingga mujahidin ISIS mendekati Baghdad. Juru bicara ISIS meminta agar pasukannya tawadhu dan tidak berbangga diri, dan melanjutkan langkah hingga ke Najaf dan Karbala, ibukota agama Syiah. Situasi di Baghdad lumpuh total, Kota Baghdad dikepung dari Utara, Barat dan Selatan oleh ISIS. Airport dipenuhi sesak oleh warga Irak yang ingin keluar negeri. Namun tiba-tiba tentara ISIS menghilang dari pintu-pintu masuk kota Baghdad. Sebuah strategi yang membingungkan, dan hanya dapat saya (penulis) mengerti maksudnya berbulan-bulan setelahnya. ISIS sejak tahun 2009 terkenal dengan strategi geriliya yakni sengaja mundur dan memancing pasukan Irak masuk ke kota-kota sehingga mudah diserang, namun menarik mundur ketika kota Baghdad hampir jatuh dalam sebuah serangan ofensif, itu bukanlah gaya mujahidin Irak. Kenapa serangan petir ini tidak dituntaskan? -akan dijawab di bab selanjutnya- Pada 12 Juni 2014, ISIS melakukan gebrakan dengan meratakan seluruh perbatasan Sykes Picot yang membelah Irak dan Suriah di Hasakah, saat itulah banyak yang tersadarkan dan bahkan saya yakin para Masyaikh Jihad juga seperti itu, bahwa sebenarnya garis perbatasan antara negara Irak dan Suriah itu tidaklah ada dan tidak perlu diakui dengan meminta ISIS mundur hingga dibalik pagar pembatas negara Irak dan Suriah. 29 Juni 2014 – Jawaban untuk Jaisy Al Islam dan Thagut Saudi : “Inilah Janji Allah!” Semenjak jatuhnya kota Mosul, mulai beredar foto-foto ghanimah yang luar biasa, dan diangkutnya ribuan senjata ringan maupun berat ke kota Raqqa, Suriah. Para pemberontak sekuler FSA dan Milisi bayaran Saudi Arabia mulai ketar ketir. Bagaimana tidak! Pemberontak Sekuler di Suriah, sudah bertahun-tahun mengemis kepada Amerika agar mendapatkan bantuan persenjataan seperti Tank, Rudal Anti Pesawat, Humvee, Uang, dan lain-lain. Namun selalu ditolak Amerika dikarenakan mereka khawatir teknologi negara adidaya tersebut justru jatuh ke tangan mujahidin. Namun mujahidin ISIS yang hanya “mengemis” kepada Allah, diberikan itu semua melalui melalui Ghanimah yang berkah lagi mulia, sehingga kini mereka menjadi organisasi jihad terkaya di dunia. Ghanimah yang berupa puluhan tank, humvee, rudal anti pesawat, dll diangkut ke Suriah, membuat ngeri gerombolan mereka (yang memang memandang kekuatan berdasarkan jumlah alutista). Kekhawatiran mereka itu terlihat di status-status dan komentar mereka di twitter. Bagaimana tidak khawatir, karena dulu mereka mengusir ISIS, membunuh muhajirin, istri-istrinya, dan membakar markasnya, kini Daulah kapanpun dapat kembali dengan kekuatan yang lebih besar dari sebelumnya, kekuatan yang tak pernah mereka sangka akan dimiliki Daulah dalam waktu tiga bulan. Sikap ISIS yang memindahkan persenjataan besar-besaran dari Mosul ke kota Raqqa daripada menghancurkan Syiah di Baghdad, yang ditandai dengan ditarik mundurnya pasukan ISIS dari pintu-pintu kota Baghdad, akhirnya terjawab. ISIS mengumpulkan seluruh kabilah-kabilah dari wilayah Suriah hingga ke Wilayah Irak, salah satu yang terdokumentasi adalah pertemuan akbar di Manbij, Allepo. Yang mana pertemuan tersebut ternyata adalah musyawarah pembentukan sebuah negara baru di daerah yang telah dikuasai oleh ISIS. Dalam pertemuan tersebut, disepakati bahwa model negara bukanlah negara dengan sistem demokrasi maupun kerajaan, namun Kekhilafahan. Maka pada tanggal 29 Juni 2014, Syaikh Abu Muhammad Al Adnani mengumumkan telah berdirinya Kekhilafahan kepada kaum muslimin, dalam sebuah pernyataan berjudul, Inilah Janji Allah. al-mustaqbal-eksklusif-jika-ini-khilafah-ala-minhajin-nubuwah-lalu-dimana-imam-mahdi-01 Keputusan masyarakat Suriah dan Irak untuk tidak memilih negara dengan sistem demokrasi ataupun kerajaan, ternyata banyak ditentang oleh sebagian kaum muslimin di berbagai belahan dunia, tak terkecuali di Indonesia. Namun bagaimanapun juga, syarat sah mendirikan khilafah telah terpenuhi. Maka wajib ISIS untuk dibubarkan, dan Kekhilafahan sebagai gantinya. Kini Kekhilafahan lebih fokus memperbaiki infrastruktur dan mempertahankan kota-kota yang berhasil direbut, karena mereka tidak sekedar Thaifah Muqotilah, namun telah menjadi Kekhilafahan yang harus melindungi rakyat dan muhajirin. Inilah sebabnya pada waktu yang lalu, penaklukan kota Baghdad tidak lebih diprioritaskan dibandingkan mengamankan wilayah kekhilafahan. Dampak dari didirikannya dan ekspansi kekhilafahan ini, membuat ciut tentara FSA dan militant bekingan Saudi, terlebih ketika Kekhilafahan terus mencaplok wilayah mereka satu persatu. Dan mengambil kembali wilayah-wilayah yang sebelumnya direbut oleh FSA ataupun Jaisy Al Islam. Dan tentu saja, hadirnya kekhilafahan ini mengguncang kerajaan di Jazirah Arab dan merupakan mimpi buruk yang menjadi kenyataan. Oktober 2014 – ‘Ala Minhajin Nubuwah! Lalu Dimana Imam Mahdi? Pada bulan Juli hingga Oktober 2014, adalah masa dimana pejuang-pejuang Suriah seperti, Ahrar Asy Syam menyatakan mundur memerangi Kekhilafahan, dan banyak diantara mereka yang justru bergabung dengan Kekhilafahan, dan sejumlah tentara Ahrar Asy Syam juga ditangkap dan diqishas oleh Kekhilafahan. Bahkan hingga Januari 2015 ini, bergabungnya tentara-tentara Ahrar Asy Syam dan Jabhat An Nusra ke Kekhilafahan masih terus mengalir. Tidak hanya itu, bai’at juga mengalir dari mujahidin di seluruh dunia. Seperti yang telah lama diketahui, Daulah sebelumnya berdiri setelah dibai’at oleh 12.000 mujahidin Al Qaeda, dan Ahlul Aqli Wal Aqd Irak. Kini mujahidin dari berbagai belahan dunia, mulai menyatakan dukungannya kepada Kekhilafahan. Dan setiap hari ratusan pemuda dari seluruh dunia bergabung dengan Kekhilafahan. Tujuan mereka satu, yakni berusaha sekuat tenaga agar kekhilafahan ini, benar-benar berada diatas Manhaj Kenabian, Insyallah. Ya! tidak ada satupun yang memastikan bahwa kekhilafahan ini adalah Khilafah ‘Ala Minhajin Nubuwah, namun tidak ada salahnya berharap dan berusaha agar Kekhilafahan ini adalah Khilafah yang akan menjadi pilar, cikal bakal, dan embrio Khilafah diatas Manhaj Kenabian. Apakah kalian berfikir bahwa Mujahidin akan ridho’ menamakan Khilafahnya sebagai Khilafah Ala Minhajin Al Saud? atau Khilafah Ala Minhajin Al Amirika? tentu tidak, karena nama adalah sebuah do’a dan harapan. Dan tidaklah salah jika menamakan Kekhilafahan ini dengan nama yang baik. Sebagaimana yang disampaikan oleh Ibnu Katsir, bahwa pilar-pilar kekuasaan Imam Mahdi akan muncul terlebih dahulu oleh penduduk di wilayah Timur dimana bendera-bendera mereka berwarna hitam. Maka ketika Imam Mahdi muncul, ia akan dinobatkan atau dikukuhkan sebagai seorang Amirul Mukminin. Tahukah kalian apa itu pilar-pilar kekuasaan? ia ialah adanya Wilayah, adanya Penduduk Yang Membai’atnya, adanya Persenjataan dan Pasukan Untuk Mempertahankan Kedaulatannnya. Jika salah satu dari pilar ini kurang, maka tidak bisa disebut sebagai sebuah Kekuasaan/Pemerintahan.Bagaimana engkau bisa mengaku berkuasa jika tidak ada wilayah yang engkau kuasai? jika tidak ada penduduk yang mengangkat dan mengakuimu sebagai penguasa mereka, atau bahkan persenjataan dan pasukan untuk mempertahankan kekuasaan dan kedaulatanmu? Maka disinilah peran pasukan Panji Hitam dan penduduk Timur dalam menyambut kehadiran Al Mahdi, yakni mempersiapkan pilar-pilar kekuasaan. Sehingga ketika Imam Mahdi muncul, ia dapat terlindungi dan langsung berkuasa. Oleh sebab itulah mereka disebut oleh para ulama sebagai “Penolongnya Imam Mahdi”. Lalu dimanakah pilar-pilar itu sekarang? Pilar-pilar ini jelas maksudnya adalah sebuah negara (Wilayah + Penduduk + Persenjataan + Pasukan). Maka dapat kita lihat realitanya pada masa ini, ada sejumlah negara berdaulat yang memiliki pilar-pilar tersebut di Syam ataupun di daerah Timur, seperti negara Suriah, Arab Saudi, Palestina, Irak, Afghanistan, Jordania, Lebanon, dan tentu saja sebuah negara yang masih muda, Kekhalifahan Ibrahim. Dan jika kita teliti, hanya ada satu negara yang penduduknya menggunakan bendera hitam sebagai bendera negara mereka. Yang manakah mereka? pantaskah pasukan negara tersebut disebut sebagai penolong Imam Mahdi? Mungkinkah negara mereka yang akan menjadi negara tempat Imam Mahdi duduk bertahta? perlukah saya menjawabnya? 23 Januari 2015 – Kematian Raja Abdullah dan Kemunculan Raja Salman Bin Abdul Aziz Wafatnya penguasa dua kota suci (Arab Saudi) Abdullah bin Abdul Aziz, memang tidak bisa lepas dari nubuwat kemunculan Imam Mahdi. Banyak kaum muslimin yang berharap agar Imam Mahdi dapat segera muncul saat ini juga dan mengakhiri perpecahan kaum muslimin, dan membawa kembali kaum muslimin dalam kehidupan yang rasyidah dan berkah. Namun semuanya kembali kepada Allah, sedangkan kita hanya dapat tawakal menerima alur sejarah yang telah dibuat oleh Allah. Akankah generasi kita dapat melihat kemunculan Imam Mahdi, ataukah generasi setelah kita yang dapat melihat hal itu, semuanya berada di tangan Allah. Namun kemunculan Raja Salman sebagai penguasa dua kota suci ternyata memberikan goresan sejarah yang terlihat sebagaimana Nubuwat yang telah dikabarkan ribuan tahun yang lalu, “tiga orang putra khalifah akan berperang……” sebelum kemunculan Imam Mahdi. Bagaimana ceritanya? Khalifah dalam tata bahasa arab adalah gelar bagi penguasa, seorang Amirul Mukminin sudah pasti adalah seorang khalifah (pemimpin), namun seorang khalifah (pemimpin) belum tentu adalah seorang Amirul Mukminin Min Kum yang harus ditaati dan berdosa jika memberontak terhadapnya. Clear? lengkapnya dapat download kitab Imamah Uzmah yang telah diterjemahkan oleh Al-Mustaqbal. Sebagaimana yang kita ketahui, bahwa Raja Abdul Aziz ibn Saud mewariskan agar kerajaannya dipimpin oleh anaknya yang paling tua lalu diwariskan hingga ke yang paling tua setelahnya, terus begitu hingga anak terakhir yang paling muda. Setidaknya Raja Abdul Aziz memiliki 40 lebih orang anak. Namun yang paling “berkuasa” adalah anak-anak Sudairi, Hassa al Sudairi adalah salah seorang istri raja Abdul Aziz yang memiliki kedudukan dan nasab yang terpandang dibandingkan Istri-istri yang lain. Hampir seluruh generasi kerajaan Arab Saudi, anak-anak Sudairi lah yang memegang tampuk kekuasaan secara bergantian. Dan kini hanya tinggal 13 putra saja yang tersisa selain Raja Salman, setelah meninggalnya Raja Abdullah. Bandar bin Abdulaziz (born 1923) Mishaal bin Abdulaziz (born 1926) Abdul Rahman bin Abdulaziz (born 1931) Mutaib bin Abdulaziz (born 1931) Talal bin Abdulaziz (born 1931) Nawwaf bin Abdulaziz (born 1933) Turki II bin Abdulaziz (born 1934) Abdul llah bin Abdulaziz (born 1939) Mamdouh bin Abdulaziz (born 1940) Ahmed bin Abdulaziz (born 1942) Mashhur bin Abdulaziz (born 1942) al-mustaqbal-arab-saudi-membuat-makar-namun-makar-allah-lebih-dahsyat-01 Ketika Raja Abdullah meninggal, seharusnya yang menggantikannya adalah anak tertua yang masih hidup, yakni Pangeran Bandar bin Abdul Aziz, namun karena ibunya berasal dari Moroko dan bukan asli Arab Saudi, maka ia dikeluarkan dari garis pewaris tahta. Oleh karena itu seharusnya jatuh kepada Pangeran Mishaal bin Abdul Aziz, namun pangeran Mishaal sudah berkali-kali protes karena tidak ditunjuk sejak raja Fahd meninggal, karena dia lah yang paling berhak, namun anak-anak Sudairi menyingkirkannya dari garis pewaris tahta. Karena Pangeran Mishaal dikeluarkan dari garis tahta, maka Pangeran Talal bin Abdul Aziz lah yang seharusnya memimpin, namun Talal bin Abdul Aziz terkenal dengan sebutan “The Red Prince”, atau Pangeran Merah. Ini disebabkan pemikirannya terang-terangan liberal dan sekuler, pernah berusaha mengubah sistem-sistem kerajaan Arab Saudi. Oleh sebab itulah dia dikeluarkan dari garis tahta oleh anak-anak Sudairi, untuk menggantikan posisi Raja Abdullah, sehingga jatuhlah kekuasaan kepada Salman bin Abdul Aziz, salah satu anak Hassa Al Sudairi. Raja Salman, yang anaknya Pangeran Khaled bin Salman merupakan pilot yang membombardir kaum muslimin di Kekhilafahan, juga sudah tua dan memiliki masalah kesehatan. Sedangkan penggantinya jika ia meninggal, adalah Pangeran Muqrin bin Abdul Aziz, kepala Intelijen Saudi Arabia. Ditunjuknya Pangeran Muqrin sebagai pengganti Raja Salman nantinya, merupakan kebijakan dari Raja Abdullah pada tahun 2014, ditunjuknya Pangeran Muqrin sebenarnya tidaklah tepat, karena masih ada kakak-kakaknya yang masih hidup dan mendapatkan protes dari anak-anak Sudairi. Karena Pangeran Muqrin selalu dianggap sebagai “orang luar” oleh anak-anak Sudairi karena ibunya adalah budak dari Yaman, dan bukan asli orang Saudi Arabia yang terpandang layaknya anak-anak Sudairi. Dan Pangeran Muqrin bisa saja sewaktu-waktu dikeluarkan dari garis tahta jika raja Salman ingin membatalkan kebijakan Raja Abdullah atau dengan cara-cara lainnya yang membuatnya menjadi tidak pantas mewarisi tahta. Atau juga jika Pangeran Muqrin wafat lebih dulu karena sudah memang sangat tua. Banyak hal bisa terjadi. Namun “bom waktu” perebutan kekuasaan sebenarnya adalah siapa yang akan menggantikan Pangeran Muqrin! Saat ini jalur warisan tahta adalah: Raja Fahd As Sudairi > Raja Abdullah > Pangeran Nayef As Sudairi (wafat lebih dulu) > Raja Salman As Sudairi > Pangeran Muqrin > Pangeran Muhammad bin Nayef As Sudairi > dan seterusnya.. Ditunjuknya Pangeran Muhammad bin Nayef As Sudairi oleh Raja Salman sebagai pewaris tahta nantinya jika Pangeran Muqrin sebagai raja wafat, sangat kontroversi. Karena ia adalah cucu dari Al Saud, sedangkan anak-anak Al Saud masih banyak yang hidup. Dari sini terlihat bagaimana anak-anak Sudairi ingin mempertahankan tampuk kekuasaan ke generasinya. Saat ini saja, anak-anak Al Saud masih saling berkompetisi untuk menjadi Raja, namun justru cucu Al Saud yang ditunjuk, sehingga besar kemungkinan ketika Raja Salman mangkat, maka perselisihan dan perebutan kekuasaan tidak dapat diredam lagi. Karena bisa saja 3 dari 13 anak-anak Al Saud yang masih hidup saling berebut tahta, terutama pangeran Mishaal dan Talal yang masih hidup dan berambisi menduduki tahta. Atau mungkin saja perebutan itu ada pada cucu-cucu Al Saud yang lain, seperti tiga putra Raja Salman yang berpotensi menduduki tahta ikut berpolitik agar masuk ke dalam garis pewaris tahta. Semua bisa saja terjadi. Akankah Al-Mahdi hadir pada masa-masa ini? Wallahu’alam! Februari 2015 – 60 negara telah bersatu menggempur Khilafah Menyongsong nubuwah Rasulullah memang sangat menarik, terlebih Foreign Policy mencatat kini terdapat 60 negara (tidak lebih dan kurang) yang berkoalisi untuk melawan Kekhilafahan. Apakah sebuah kebetulan atau rekayasa? Dan Kekhilafahan sejatinya telah hadir dalam kancah pertempuran Suriah sejak dua-tiga tahun yang lalu dan masih bertahan. Bahkan jika melihat perjuangan mujahidin di Irak, maka ia telah hadir sejak 13 tahun yang lalu dan masih bertahan hingga kini. Dan semakin hari, khilafah ini semakin kuat. Apakah kita harus menutup mata dengan banyaknya bai’at yang mengalir dari berbagai faksi jihad? dengan banyaknya laporan muhajirin yang berdatangan setiap harinya untuk merapat bersama Khilafahnya? dengan banyaknya ucapan-ucapan depresi dan putus asa oleh Jenderal dari negara sang pemimpin perang, Amerika? Maka jika kita berfikir realistis saja, Kekhilafahan ini dengan semua sumber dayanya masih dapat bertahan hingga 10 tahun kedepan. Ketika salah seorang dari mereka gugur, orang yang lain akan menggantikan dan mengibarkan panjinya. Terlebih masyarakat syam sudah dapat beradaptasi berada dibawah naungan Khilafah. Jika engkau sudah tahu kapan tepatnya Al Mahdi akan muncul, maka tunggulah dia. Namun jika engkau tidak mengetahui kapan waktunya, jangan sia-siakan umurmu dengan menunggunya dari rumahmu.Bangkitlah wahai singa! berangkat lah menyongsong abad ‘Ala Minhajin Nubuwah dengan menjadi tentaranya, bukan menjadi penonton! Karena sungguh, kami semua ingin engkau menjadi Khafilah/Rombongan nya Al Mahdi, menjadi orang yang menobatkan dan mengukuhkannya, menjadi orang yang akan menjemput dan menolongnya. Datanglah ke Syam dan jadilah bagian dan penuhi nubuwat Rasulullah. Maka hijrahlah! bahkan jika engkau hijrah dan lebih memilih FSA, atau Jaisy Al Islam sebagai panji jihad mu, silahkan saja. Karena jika engkau memang jujur dengan niat jihadmu! engkau pasti akan ditunjukkan dan dituntun oleh Nya. Wallahu’alam! Oleh: Abu Yusuf, Al-Mustaqbal Channel.

WAHABI

Mengenal lebih dekat siapa Wahabi sebenarnya? Oleh: Abu Jundulloh Muhammad Faisal, S.Pd, M.MPd حفظه الله Pendiri Wahabi adalah Abdul Wahab bin Abdurrahman bin Rustum wafat 211 H. Bukan Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab at-Tamimi (di Indonesia dikenal dengan Syaikh Muhammad at-Tamimi) wafat 1206 H Sebenarnya, Al-Wahabiyah merupakan firqah sempalan Ibadhiyah khawarij yang timbul pada abad ke 2 (dua) Hijriyah (jauh sebelum masa Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab), yaitu sebutan Wahabi nisbat kepada tokohsentralnya Abdul Wahab bin Abdurrahman bin Rustum yang wafat tahun 211 H. Wahabi merupakan kelompok yang sangat ekstrim kepada ahli sunnah, sangat membenci syiah dan sangat jauh dari Islam. Untuk menciptakan permusuhan di tengah Umat Islam, kaum Imperialisme dan kaum munafikun memancing di air keruh dengan menyematkan baju lama (Wahabi) dengan berbagai atribut penyimpangan dan kesesatannya untuk menghantam dakwah Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab atau setiap dakwah mana saja yang mengajak untuk memurnikan Islam. Karena dakwah beliau sanggup merontokkan kebatilan, menghancurkan angan-angan kaum durjana dan melumatkan tahta agen-agen asing, maka dakwah beliau dianggap sebagai penghalang yang mengancam eksistensi mereka di negeri-negeri Islam. Contohnya: Inggris mengulirkan isue wahabi di India, Prancis menggulirkan isu wahabi di Afrika Utara, bahkan Mesir menuduh semua kelompok yang menegakkan dakwah tauhid dengan sebutan Wahabi, Italia juga mengipaskan tuduhan wahabi di Libia, dan Belanda di Indonesia, bahkan menuduh Imam Bonjol yang mengobarkan perang Padri sebagai kelompok yang beraliran Wahabi. Semua itu, mereka lakukan karena mereka sangat ketakutan terhadap pengaruh murid-murid Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab yang mengobarkan jihad melawan Imperialisme di masing-masing negeri Islam. Tuduhan buruk yang mereka lancarkan kepada dakwah beliau hanya didasari tiga faktor: 1. Tuduhan itu berasal dari para tokoh agama yang memutarbalikkan kebenaran, yang hak dikatakan bathil dan sebaliknya, keyakinan mereka bahwa mendirikan bangunan dan masjid di atas kuburan, berdoa dan meminta bantuan kepada mayit dan semisalnya termasuk bagian dari ajaran Islam. Dan barangsiapa yang mengingkarinya dianggap membenci orang-orang shalih dan para wali. 2. Mereka berasal dari kalangan ilmuwan namun tidak mengetahui secara benar tentang Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab dan dakwahnya, bahkan mereka hanya mendengar tentang beliau dari pihak yang sentimen dan tidak senang Islam kembali jaya, sehingga mereka mencela beliau dan dakwahnya sehingga memberinya sebutan Wahabi. 3. Ada sebagian dari mereka takut kehilangan posisi dan popularitas karena dakwah tauhid masuk wilayah mereka, yang akhirnya menumbangkan proyek raksasa yang mereka bangun siang malam. Dan barangsiapa ingin mengetahui secara utuh tentang pemikiran dan ajaran Syaikh Muhammad (Abdul Wahab at-Tamimi) maka hendaklah membaca kitab-kitab beliau seperti Kitab Tauhid, Kasyfu as-Syubhat, Usul ats-Tsalatsah dan Rasail beliau yang sudah banyak beredar baik berbahasa arab atau Indonesia. FATWA AL-LAKHMI DITUJUKAN KEPADA WAHABI (ABDUL WAHHAB BIN ABDURRAHMAN BIN RUSTUM) SANG TOKOH KHAWARIJ BUKAN KEPADA SYAIKH MUHAMMAD ABDUL WAHAB Mengenai fatwa Al-Imam Al-Lakhmi yang dia mengatakan bahwa Al-Wahhabiyyah adalah salah satu dari kelompok sesat Khawarij. Maka yg dia maksudkan adalah Abdul Wahhab bin Abdurrahman bin Rustum dan kelompoknya bukan Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab dan para pengikutnya. Hal ini karena tahun wafat Al-Lakhmi adalah 478 H sedangkan Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab wafat pada tahun 1206 H /Juni atau Juli 1792 M. Amatlah janggal bila ada orang yg telah wafat namun berfatwa tentang seseorang yg hidup berabad-abad setelahnya. Adapun Abdul Wahhab bin Abdurrahman bin Rustum maka dia meninggal pada tahun 211 H. Sehingga amatlah tepat bila fatwa Al-Lakhmi tertuju kepadanya. Berikut Al-Lakhmi merupakan mufti Andalusia dan Afrika Utara dan fitnah Wahhabiyyah Rustumiyyah ini terjadi di Afrika Utara. Sementara di masa Al-Lakhmi hubungan antara Najd dgn Andalusia dan Afrika Utara amatlah jauh. Sehingga bukti sejarah ini semakin menguatkan bahwa Wahhabiyyah Khawarij yg diperingatkan Al-Lakhmi adl Wahhabiyyah Rustumiyyah bukan Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab dan para pengikutnya. [Lihat kitab Al-Mu’rib Fi Fatawa Ahlil Maghrib, karya Ahmad bin Muhammad Al-Wansyarisi, juz 11.] Perbedaan Da’wah Abdul Wahab bin Abdurrahman bin Rustum Dan Da’wah Syaikh Muhammad Abdul Wahhab 1.Da’wah Abdul Wahab bin Abdurrahman bin Rustum (Khawarij) Khawarij adalah salah satu kelompok dari kaum muslimin yang mengkafirkan pelaku maksiat (dosa besar), membangkang dan memberontak terhadap pemerintah Islam, dan keluar dari jama’ah kaum muslimin. Termasuk dalam kategori Khawarij, adalah Khawarij generasi awal (Muhakkimah Haruriyah) dan sempalan-sempalannya, seperti al-Azariqah, ash-Shafariyyah, dan an-Najdat –ketiganya sudah lenyap– dan al-Ibadhiyah –masih ada hingga sekarang–. Termasuk pula dalam kategori Khawarij, adalah siapa saja yang dasar-dasar jalan hidupnya seperti mereka, seperti Jama’ah Takfir dan Hijrah. Atas dasar ini, maka bisa saja Khawarij muncul di sepanjang masa, bahkan betul-betul akan muncul pada akhir zaman, seperti telah diberitakan oleh Rasulullah. “Pada akhir zaman akan muncul suatu kaum yang usianya rata-rata masih muda dan sedikit ilmunya. Perkataan mereka adalah sebaik-baik perkataan manusia, namun tidaklah keimanan mereka melampaui tenggorokan Maksudnya, mereka beriman hanya sebatas perkataan tidak sampai ke dalam hatinya – red. Mereka terlepas dari agama; maksudnya, keluar dari ketaatan – red sebagaimana terlepasnya anak panah dari busurnya. Maka di mana saja kalian menjumpai mereka, bunuhlah! Karena hal itu mendapat pahala di hari Kiamat.” (HR. Al Bukhari no. 6930, Muslim no. 1066) 2. Da’wah Syaikh Muhammad Abdul Wahhab (Ahlussunnah Wal Jama'ah) Alangkah baiknya kami paparkan terlebih dahulu penjelasan singkat tentang hakikat dakwah yang beliau serukan. Karena hingga saat ini ‘para musuh’ dakwah beliau masih terus membangun dinding tebal di hadapan orang-orang awam, sehingga mereka terhalang untuk melihat hakikat dakwah sebenarnya yang diusung oleh beliau. Syaikh berkata, “Segala puji dan karunia dari Allah, serta kekuatan hanyalah bersumber dari-Nya. Sesungguhnya Allah ta’ala telah memberikan hidayah kepadaku untuk menempuh jalan lurus, yaitu agama yang benar; agama Nabi Ibrahim yang lurus, dan Nabi Ibrahim itu bukanlah termasuk orang-orang yang musyrik. Alhamdulillah aku bukanlah orang yang mengajak kepada ajaran sufi, ajaran imam tertentu yang aku agungkan atau ajaran orang filsafat. Akan tetapi aku mengajak kepada Allah Yang tiada sekutu bagi-Nya, dan mengajak kepada sunnah Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam yang telah diwasiatkan kepada seluruh umatnya. Aku berharap untuk tidak menolak kebenaran jika datang kepadaku. Bahkan aku jadikan Allah, para malaikat-Nya serta seluruh makhluk-Nya sebagai saksi bahwa jika datang kepada kami kebenaran darimu maka aku akan menerimanya dengan lapang dada. Lalu akan kubuang jauh-jauh semua yang menyelisihinya walaupun itu perkataan Imamku, kecuali perkataan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam karena beliau tidak pernah menyampaikan selain kebenaran.” (Kitab ad-Durar as-Saniyyah: I/37-38). “Alhamdulillah, aku termasuk orang yang senantiasa berusaha mengikuti dalil, bukan orang yang mengada-adakan hal yang baru dalam agama.” (Kitab Muallafat Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab: V/36). Fatwa Al Lajnah Ad Daimah lil buhust Al-Ilmiyyah wal Iftha’, Komisi Tetap Urusan Riset dan Fatwa Saudi Arabia Soal: “Siapakah wahabi?” Jawab: Wahabi adalah kata yang dimunculkan oleh para penentang dakwah Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab At-Tamimi (Syaikh Muhammad At-Tamimi) rahimahullah. Padahal Syaikh rahimahullah berdakwah untuk memurnikan tauhid dari berbagai macam kesyirikan. Beliau ingin menghapus berbagai macam cara beragama di luar yang dituntunkan oleh Nabi kita Muhammad bin Abdillah shallAllohu ‘alaihi wa sallam. Maksud dari pemunculan nama ini sebenarnya adalah untuk menjauhkan dan menghalangi manusia dari dakwah beliau. Namun usaha semacam ini tidaklah membahayakan dakwah beliau. Bahkan dakwah beliau semakin tersebar di berbagai penjuru dunia dan semakin dicintai. Di antara mereka yang diberi taufik oleh Alloh untuk mengenal dakwah beliau, mereka melakukan penelitian lebih lanjut tentang hakikat dakwah beliau, mereka pun membelanya, karena beliau selalu bersandar pada dalil Al Kitab dan As Sunnah yang shohih pada setiap apa yang beliau sampaikan. Sehingga mereka semakin berpegang teguh dengan dakwahnya, mengikutinya dan mengajak manusia kepada dakwah beliau. Wa lillahil hamd (Segala pujian hanyalah milik Alloh). Wabillahit taufiq. Shalawat dan salam kepada Nabi kita Muhammad, juga kepada pengikut dan para sahabatnya. Yang menandatangani fatwa ini: Anggota : Al-Allamah Syaikh Dr. Abdullah bin Ghodyan Rahimahulloh Wakil Ketua : Al-Allamah Syaikh Dr. Abdur Rozaq ‘Afifi Rahimahulloh Ketua : Al-Allamah Samahatush Syaikh Abdul ‘Aziz bin Abdillah bin Baz Rahimahulloh [Fatwa Al Lajnah Ad Da’imah Lil Buhuts Al ‘Ilmiyah wal Iftah (Komisi Tetap Urusan Riset dan Fatwa Kerajaan Arab Saudi) no. 9450, pertanyaan kedua] — Perkataan dari Guru Kami Al Allamah Al Faqih/Pakar Fiqih Syaikhuna Prof.Dr.Shalih ibnu Fauzan ibnu Abdullah Al Fauzan Hafidzahulloh (salah satu Ulama Senior di Arab Saudi yang masih hidup,Anggota Al Lajnah Ad Da`imah lil buhuts al ilmiyah wal ifta/komisi tetap riset dan fatwa Saudi Arabia kalau di Indonesia setara MUI/Majelis Ulama Indonesia, Penulis Kitab Al Mulakhkhash Al Fiqhiy) berkata: "inkaana tab'u Muhammad shallallohu' alaihi wasallam Mutawwihaba,fal yashad atstsaqolan.."anni Wahabi"..!!! Jika mengikuti Muhammad shallallohu` alaihi wasallam (baik cara hidup dan ibadahnya) disebut Wahabi,maka saksikan oleh kalian..wahai Jin dan Manusia " Saya Wahabi".. — Hati-hati banyak yang anti terhadap Wahabi padahal Gerakan Wahabi kalau memang yang disudutkan terhadap Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab At-Tamimi Rahimahulloh berarti dia itu Syiah karena ucapan Wahabi adalah dari kalangan Syiah Silahkan simak biografi lengkapnya > Biografi Asy Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab At-Tamimi Rahimahulloh Nasab, Kelahiran dan Perkembangan Beliau Syaikh Rahimahulloh Beliau adalah Asy Syaikh Al-Allamah Al-Mujadid Muhammad Bin Abdul Wahhab Bin Sulaiman Bin ‘Ali Bin Muhammad Bin Ahmad Bin Rasyid At Tamimi An-Nejd Rahimahulloh dikenal dengan Sebutan Syaikh Muhammad At-Tamimi atau Syaikh Muhammad Bin Abdul Wahhab di Indonesia dikenal Syaikh Muhammad At-Tamimi bahkan Kitabnya jadi Rujukkan dikalangan yang ngaku Aswaja/Ahlus Sunnah wal Jama’ah yakni Kitabut Tauhid Al Ladzi Huwa Haqqullah ‘ala Al ‘Abid dan Kitab Kasfusy Syubhat serta kitab-kitab lainnya. Beliau dilahirkan pada tahun 1115 H -bertepatan dengan 1703 M- di negeri ‘Uyainah daerah yang terletak di utara kota Riyadh, dimana keluarganya tinggal. Beliau tumbuh di rumah ilmu di bawah asuhan ayahanda beliau Abdul Wahhab yang menjabat sebagai hakim di masa pemerintahan Abdullah Bin Muhammad Bin Hamd Bin Ma’mar. Kakek beliau, yakni Asy Syaikh Sulaiman adalah tokoh mufti yang menjadi referensi para ulama. Sementara seluruh paman-paman beliau sendiri juga ulama. Beliau dididik ayah dan paman-pamannya semenjak kecil. Beliau telah menghafalkan Al Qur’an sebelum mencapai usia 10 tahun di hadapan ayahnya. Beliau juga memperdengarkan bacaan kitab-kitab tafsir dan hadits, sehingga beliau unggul di bidang keilmuan dalam usia yang masih sangat dini. Disamping itu, beliau sangat fasih lisannya dan cepat dalam menulis. Ayahnya dan para ulama disekitarnya amat kagum dengan kecerdasan dan keunggulannya. Mereka biasa berdiskusi dengan beliau dalam permasalahan-permasalah ilmiyah, sehingga mereka dapat mengambil manfaat dari diskusi tersebut. Mereka mengakui keutamaan dan kelebihan yang ada pada diri beliau. Namun beliau tidaklah merasa cikup dengan kadar ilmu yang sedemikian ini, sekalipun pada diri beliau telah terkumpul sekian kebaikan. Beliau justru tidak pernah merasa puas terhadap ilmu. Rihlah Beliau dalam Menuntut Ilmu Syaikh Rahimahulloh Beliau tinggalkan keluarga dan negerinya untuk berhaji. Seusai haji, beliau melanjutkan perjalanan ke Madinah dan menimba ilmu dari para ulama’ di negeri itu. Di antara guru beliau di Madinah adalah: * Asy Syaikh Abdullah Bin Ibrahim Bin Saif dari Alu (keluarga) Saif An Najdi. Beliau adalah imam bidang fiqih dan ushul fiqih. * Asy Syaikh Ibrahim Bin Abdillah putra Asy Syaikh Abdullah bin Ibrahim Bin Saif, penulis kitab Al Adzbul Faidh Syarh Alfiyyah Al Faraidh. * Asy Syaikh Muhaddits Muhammad Bin Hayah Al Sindi dan beliau mendapatkan ijazah dalam periwayatannya dari kitab-kitab hadits. Kemudian beliau kembali ke negerinya. Tidak cukup ini saja, beliau kemudian melanjutkan perjalanan ke negeri Al Ahsa’ di sebelah timur Najd. Disana banyak ulama mahdzab Hambali, Syafi’i, Maliki dan Hanafi. Beliau belajar pada mereka khususnya kepada para ulama mahdzab Hambali. Di antaranya adalah Muhammad bin Fairuz , beliau belajar fiqih kepada mereka dan juga belajar kepada Abdullah Bin Abdul Lathif Al Ahsa’i. Tidak cukup sampai disitu, Bahkan beliau menuju ke Iraq, khususnya Bashrah yang pada waktu itu dihuni oleh para ulama ahlul hadits dan ahlul fiqih. Beliau menimba ilmu dari mereka, khususnya Asy Syaikh Muhammad Al Majmu’i, dan selainnya. Setiap kali pindah maka beliau mendapatkan buku-buku Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah dan Ibnul Qayyim muridnya, beliau segera menyalinnya dengan pena. Beliau menyalin banyak buku di Al Ahsa’ dan Bashrah, sehingga terkumpullah kitab-kitab beliau dalam jumlah yang besar. Selanjutnya beliau bertekad menuju negeri Syam, karena di sana ketika itu terdapat ahlul ilmi dan ahlul hadits khususnya dari mahdzab Hambali. Namun setelah menempuh perjalanan ke sana, terasa oleh beliau perjalanan yang sangat berat. Beliau ditimpa lapar dan kehausan, bahkan hampir beliau meninggal dunia di perjalanan. Maka beliaupun kembali ke Bashrah dan tidak melanjutkan rihlahnya ke negeri Syam. Selanjutnya beliau bertolak ke Najd setelah berbekal ilmu dan memperoleh sejumlah besar kitab, selain kitab-kitab yang ada pada keluarga dan penduduk negeri beliau. Setelah itu beliau pun berdakwah mengadakan perbaikan dan menyebarkan ilmu yag bermanfaat serta tidak ridha dengan berdiam diri membiarkan manusia dalam kesesatan. Dakwah Beliau Syaikh Rahimahulloh Kondisi keilmuan dan keagamaan manusia waktu itu benar-benar dalam keterpurukan yang nyata, hanyut dalam kegelapan syirik dan bid’ah. Sehingga khurafat, peribadatan kepada kuburan mayat dan pepohonan merajalela. Sedangkan para ulamanya sama sekali tidak mempunyai perhatian terhadap aqidah salaf dan hanya mementingkan masalah-masalah fiqih. Bahkan diantara mereka justru memberikan dukungan kepada pelaku kesesatan-kesesatan tersebut. Adapun dari segi politik, mereka tepecah belah, tidak memiliki pemerintahan yang menyatukan mereka. Bahkan setiap kampung mempunyai amir (penguasa) sendiri. ‘Uyainah mempunyai penguasa sendiri, begitu pula Dir’iyyah, Riyadh, dan daerah-daerah lainnya. Sehingga pertempuran, perampokan, pembunuhan dan berbagai tindak kejahatan pun terjadi diantara mereka. Melihat kondisi yang demikian mengenaskan bangkitlah ghirah (kecemburuan) beliau terhadap agama Alloh Subahnahu Wata’ala juga rasa kasih sayang beliau terhadap kaum muslimin. Mulailah beliau berdakwah menyeru manusia ke jalan Alloh Subhanahu Wata’ala, mengajarkan tauhid, membasmi syirik, khurafat dan bid’ah-bid’ah serta menanamkan manhaj Salafush Shalih. Sehingga berkerumunlah murid-murid beliau baik dari Dir’iyyah maupun ‘Uyainah. Selanjutnya beliau mendakwahi amir ‘Uyainah. Pada awalnya sang amir menyambit baik dakwah tauhid ini dan membelanya. Sampai-sampai ia menghancurkan kubah Zaid Bin Al-Khattab yang menjadi tempat kesyirikan atas permintaan Asy Syaikh Muhammad Bin Abdul Wahhab. Namun karena adanya tekanan dari amir Al Ahsa’ akhirnya amir ‘Uyainah pun menghendaki agar Asy Syaikh keluar dari ‘Uyainah. Maka berangkatlah beliau menuju ke Dir’iyyah tanpa membawa sesuatupun kecuali sebuah kipas tangan guna melindungi wajahnya. Beliau terus berjalan di tengah hari seraya membaca (Qur’an surat Ath Thalaq:2-3 yang artinya -red): “Barang siapa yang bertakwa kepada Alloh pasti Alloh memberinya jalan keluar dan rizki dari arah yang tiada disangka-sangka”(Ath Thalaq:2-3) Beliau terus mengulang-ulang ayat tersebut sampai tiba di tempat murid terbaiknya yang bernama Ibnu Suwailim yang ketika itu merasa takut dan gelisah, mengkhawatirkan keselamatan dirinya dan juga syaikhnya karena penduduk negeri itu telah saling memperingatkan untuk berhati-hati dengan syaikh. Maka beliau (Syaikh -red) pun menenangkannya dengan mengatakan, “Jangan berpikir yang bukan-bukan, selamanya. Bertawakalah kepada Alloh Subahahu Wata’ala. Niscaya Dia akan menolong orang-orang yang membela agamanya.” Berita kedatangan Asy Syaikh diketahui seorang shalihah, istri amir Dir’iyyah, Muhammad Bin Su’ud. Dia lalu menawarkan kepada suaminya agar membela syaikh ini karena beliau adalah nikmat dari Alloh Subahahu Wata’ala yang dikaruniakan kepadanya, maka hendaklah dia bersegera menyambutnya. Sang istri berusaha menenangkan dan membangkitkan rasa cinta pada diri suaminya terhadap dakwah dan terhadap seorang ulama. Maka sang amir mengatakan, “(Tunggu) beliau datang kepadaku”. Istrinya menimpali “Justru pergilah anda kepadanya, karena jika anda mengirim utusan dan mengatakan ‘datanglah kepadaku’, bisa jadi manusia akan mengatakan bahwa amir meminta beliau untuk datang ditangkap. Namun jika anda sendiri yang mendatanginya, maka itu merupakan suatu kehormatan bagi beliau dan bagi anda”. Sang amir akhirnya mendatangi Asy Syaikh, mengucapkan salam dan menanyakan perihal kedatangannya. Asy Syaikh Rahimahulloh menerangkan bahwa tidak lain beliau hanya mengemban dakwah para Rasul yakni menyeru kepada kalimat tauhid LAA ILAHA ILLALLOH. Beliau menjelaskan maknanya, dan beliau jelaskan pula bahwa itulah aqidah para Rasul. Sang amir mengatakan, “Bergembiralah dengan pembelaan dan dukungan”. Asy Syaikh Rahimahulloh menimpali, “Berbahagialah dengan kemuliaan dan kekokohan. Karena barang siapa menegakkan kalimat LAA ILAHA ILLALLOH ini, pasti Alloh akan memberikan kekokohan kepadanya.” Sang amir menjawab, “Tapi saya punya satu syarat kepada anda.” Beliau bertanya, “Apa itu?” Sang amir menjawab, “Anda membiarkanku dan apa yang aku ambil dari manusia.” Jawab Asy Syaikh Rahimahulloh, “Mudah-mudahan Alloh Subhanahu Wata’ala memberikan kecukupan kepada anda dari semua ini, dan membukakan pintu-pintu rizki dari sisi-Nya untuk anda.” Kemudian keduanya berpisah atas kesepakatan ini. Mulailah Asy Syaikh berdakwah dan sang amir melindungi dan membelanya, sehingga para Thalabul Ilmi (penuntut ilmu) berduyun-duyun datang ke Dir’iyyah. Semenjak itu beliau menjadi imam sholat, mufti dan juga qadhi. Maka terbentuklah pemerintahan tauhid di Dir’iyyah. Kemudian Asy Syaikh mengirim risalah ke negeri-negeri sekitarnya, menyeru mereka kepada aqidah tauhid, meninggalkan bid’ah dan khurafat. Sebagian mereka menerima dan sebagian lagi menolak serta menghalangi dakwah beliau, sehingga merekapun diperangi oleh tentara tauhid dibawah komando amir Muhammad Bin Su’ud dengan bimbingan dari beliau Rahimahulloh. Hal itu menjadi sebab meluasnya dakwah tauhid di daerah Najd dan sekitarnya. Bahkan amir ‘Uyainah pun kini masuk di bawah kekuasaan Ibnu Su’ud, begitu pula Riyadh, dan terus meluas ke daerah Kharaj, ke utara dan selatan. Di bagian utara sampai ke perbatasan Syam, di bagian selatan sampai di perbatasan Yaman, dan di bagian timur dari Laut Merah hingga Teluk Arab. Seluruhnya dibawah kekuasaan Dir’iyyah, baik daerah kota maupun gurunnya. Alloh Subhanahu Wata’ala melimpahkan kebaikan, rizki, kecukupan, dan kekayaan kepada penduduk Dir’iyyah. Maka berdirilan pusat perdagangan di sana, dan bersinarah negeri tersebut dengan ilmu dan kekuasaan sebagai berkah dari dakwah salafiyah yang merupakan dakwah para Rasul. Karya-karya Beliau Karya beliau sangat banyak, diantaranya: * Kitabut Tauhid Al Ladzi Huwa Haqqullah ‘ala Al ‘Abid * Al Ushul Ats Tsalatsah * Kasfusy Syubhat * Mukhtasar Sirah Rasul * Qawaidul ‘Arba’ah dan lainnya Wafat Beliau Beliau wafat pada tahun 1206 H. Semoga Alloh Subhanahu Wata’la melimpahkan rahmatnya kepada beliau, meninggikan derajat dan kedudukannya di Jannah-Nya yang luas serta mengumpulkan beliau bersama orang-orang shalih dan para syuhada’. Amin Ya Robbal ‘Alamin. Biografi Syaikh Muhammad At-Tamimi Rahimahulloh ini Disarikan dari Kitab Syarh Ushul Tsalatsah, Karya: Asy Syaikhuna al-Faqih Muhammad Bin Shalih Al-‘Utsaimin Rahimahulloh, hal 5 dan Kitab Syarh Kasyfusy Syubhat Asy Syaikhuna al-Faqih Prof. DR. Shalih Bin Fauzan Bin Abdullah Al Fauzan Hafidzhahulloh, hal 3-12, Serta Disalin dari kitab Minhajul Firqoh An-Najiyah Wat Thoifah Al-Manshuroh, edisi Indonesia Jalan Golongan Yang Selamat, Penulis Syaikh Muhammad bin Jamil Zainu, Penerjemah Ainul Haris Umar Arifin Thayib, Lc, Penerbit Darul Haq, Jakarta, Buku Pro dan Kontra Dakwah Wahabi, Penulis: Syaikh Muhammad Jamil Zainu, Terbitan: Pustaka Ats-Tsauri, Yogyakarta, dll. Penutup Risalah ini: PERBEDAAN DUA “ WAHABI “ Antara Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab at-Tamimi dengan Abdul Wahab bin Abdurrahman bin Rustum yakni: Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab at-Tamimi Wafat 1206 H > - Keyakinan Ahlus Sunnah segala Dosa diampuni Alloh sebelum nyawa dikerongkongan - Tunduk dan Patuh kepada pemimpin Muslimin dalam hal kebaikan - Abdul wahab adalah nama ayah beliau - Pengikutnya seharusnya dipanggil “ Muhammady “ Abdul Wahab bin Abdurrahman bin Rustum wafat 211 > - Keyakinan Khowarij Mengkafirkan Kaum Muslimin yang melakukan dosa - Memberontak kepada Pemerintahan Kaum Muslimin - Namanya Emang Abdul Wahab - Pengikutnya bisa dipanggil “ Wahabi “ Nah hati-hati dengan isu Murahan dan Basi andalah Syiah yakni isu “ Wahabi “, maka kajilah siapakah sebenarnya Wahabi itu sesungguhnya. Tausiyah Penting Terkait Wahabi: Nih Nasehat Perlu diingat pesan dari Ustadzuna AlHabib Achmad Zein Al-Kaff -حفظه الله-(Pengurus MUI Jawa Timur dan Tokoh Anti Syiah dari Yayasan Al-Bayyinat, Jawa Timur) Guru dari Abu Jundulloh Muhammad Faisal, S.Pd, M.MPd Aktivis Anti Pemurtadan dan Aliran Sesat, Kontributor Tulisan di berbagai Situs-Situs Islam, Praktisi PAUDNI/Pendidikan Anak Usia Dini Non Formal dan Informal). beliau pernah mengatakan: Kalau Wahabi Masih Ahlussunnah, Sedangkan Syiah Bukan, Nasehat ini disampaikan pada acara di Masjid Al-Furqon, Dewan Dakwah Islamiyyah Indonesia, Jakarta dengan Tema: “Mengokohkan Ahlus Sunnah wal Jamaah di Indonesia” dan Pernyataan sikap Ahlussunnah Indonesia terhadap Aliran Sesat Syi’ah pada Jum’at 8 Rajab 1432 H/10 Juni 2011, info lengkap lihat di: http://www.nahimunkar.com/habib-zein-al-kaff-kalau-wahabi-…/ Habib Zein Al-Kaff: Kalau Wahabi Masih Ahlussunnah, dan Baca juga>http://www.nahimunkar.com/anti-syiah-dituding-wahabi-habib…/ , Sedangkan Syiah Bukan dan Baca tulisan dari Ustadz Dr. Ali Musri, MA (Pengamat Anti Syiah tinggal di Jateng yang sekarang di Jeddah-Saudi Arabia) seputar " Apa itu Wahabi? > http://www.nahimunkar.com/apa-itu-wahabi/ Semoga Risalah Singkat ini dapat bermanfaat bagi Umat Islam supaya Paham siapakah sebenarnya Wahabi itu, Barakallohu’ fiikum. Abu Jundulloh Muhammad Faisal, S.Pd, M.MPd حفظه الله (Aktivis Anti Pemurtadan dan Aliran Sesat, Kontributor Tulisan di berbagai Situs-Situs Islam, Praktisi PAUDNI/Pendidikan Anak Usia Dini Non Formal dan Informal) Sumber diambil dari situs website Radio dakta 107 FM Bekasi-Jawa Barat yakni> http://www.dakta.com/2014/03/siapa-wahabi/ dengan sedikit perubahan redaksi Ucapan Terima Kasih yang mensuport Penulis dalam Dakwah Antisipasi Syiah Yakni diantaranya> Ustadzuna KH. Dr. Farid Ahmad Okbah, Lc, MA حفظه الله (Domisili di Bekasi-Jawa Barat), Ustadzuna KH. Abu Mu’adz Achmad Rofi’i bin Muhasan Amir al-Shirbuni, Lc, M.MPd حفظه الله (Domisili di Karawang-Jawa Barat), Ustadzuna Abah H. Drs. Hartono bin Ahmad Jaiz حفظه الله (Domisili di Jakarta), Ustadzuna KH. Abu Hamzah Agus Hasan Bashori, Lc, M, Ag حفظه الله (Domisili di Malang-Jawa Timur), Ustadzuna KH. Al-Habib Zain Al-Kaff حفظه الله, Ustadzuna Prof Dr. Al-Habib Muhammad Baharun, SH, MA حفظه الله (Pakar Anti Syiah dari MUI Pusat), Ustadzuna Dr. Fahmi Salim, Lc, MA حفظه الله (Pakar Anti Syiah dari MUI Pusat), Ustadzuna KH. Dr. Muhammad Yusuf Harun, Lc, MA حفظه الله (Domisili di Jakarta), Ustadzuna Anung Al-Hamat, Lc, M.Pd, I حفظه الله (Domisili di Bekasi-Jawa Barat), dllnya yang tidak bisa disebutkan, –Semoga Alloh selalu menjaga mereka-mereka dalam mengantisipasi Syiah di Nusantara.

BOM ISYTIHAD

Status Hukum 'Bom Isytihad' (Menjawab Fatwa Ulama Saudi) SUMEDANG (voa-islam.com) - Bismillahirrahmaanirrahiim. Baru-baru ini Mufti Kerajaan Saudi, Syaikh Abdul Aziz Al-Syaikh, membuat pernyataan mengejutkan. Beliau secara jelas menyebut pelaku “bom bunuh diri” sebagai pelaku kejahatan berat, dosa besar, nasibnya lebih cepat masuk ke neraka. Pernyataan ini muncul untuk menanggapi pertanyaan tentang masalah itu. “Membunuh diri sendiri adalah kejahatan berat dan dosa besar. Mereka yang melakukan bunuh diri dengan cara meledakkan diri menggunakan bahan peledak (bom) adalah penjahat yang mempercepat perjalanan mereka ke neraka. Hati mereka telah menyimpang jauh dari jalan yang benar, pikiran mereka telah diserang oleh kejahatan,” kata Syaikh Al-Syaikh sebagaimana dilansir Arab News, edisi 19 Desember 2013. (Voa-islam.com, 19 Desember 2013). Jujur saja, akhir-akhir ini kita–sebagai Ahlus Sunnah-merasa resah dengan fatwa Syaikh Alu Syaikh terkait larangan bagi kaum Muslimin berjihad ke Suriah. Padahal sebelumnya, ulama Saudi, pemerintah, dan rakyatnya sepakat bulat mendukung Jihad kaum Muslimin di Suriah; untuk menumbangkan sang tiran, Basyar Assad. Dalam doa-doa Shalat Witir saat Ramadhan di Masjidil Haram, juga dalam doa-doa Qunut di masjid-masjid Saudi, mereka mendoakan kemenangan bagi Mujahidin di Suriah. Tiba-tiba kini Sang Mufti melontarkan fatwa yang berlawanan. Ada apa ini? Besar kemungkinan, Syaikh Al-Syaikh mendapat tekanan besar dari pemerintah Kerajaan Saudi; khususnya setelah Saudi mendukung pembantaian ribuan kaum Muslimin di Mesir, demi membela Sekularisme, Militerisme, Liberalisme di Mesir, dan mendukung Zionisme di Israel. Sejak Tragedi Rabi’ah Al Adawiyah, 14 Agustus 2013, tangan Raja Abdullah dan jubah-jubah Kerajaan Saudi berlumuran darah kaum Mukminin; darah-darah ini telah membanjir ke bumi, memanas dan bergolak, menuntut tanggung-jawab pemerintah Saudi, “Bi aiyi dzanbin qutilna” (atas dosa apa kami dibunuh?). Tragedi Rabi’ah Al Adawiyah seperti sebuah pertanda tentang saat-saat terakhir era kekuasaan Dinasti Saud di Najd dan Hijaz. Mungkin, akibat tekanan psikologis politik ini, pihak Kerajaan Saudi lalu menekan Sang Mufti. Kalau kita cermati, rata-rata pernyataan kontroversial Syaikh Alu Syaikh, mewakili dirinya sendiri. Bukan mewakili Dewan Ulama Saudi (Hai’ah Kibaril Ulama) atau Komisi Fatwa Kerajaan Saudi (Lajnah Daimah). Seolah, Syaikh Alu Syaikh –semoga Allah menolongnya atas segala kepelikan situasi yang melanda- membiarkan dirinya menjadi sasaran caci-maki atau celaan dari berbagai pihak; tapi di sisi lain, beliau ingin melindungi bangunan Dakwah Salafiyah di Saudi agar tidak dibombardir oleh tangan-tangan Kerajaan yang sudah berlumuran darah kaum Mukminin, akibat mendukung Sekularisme dan Zionisme yang menindas Umat. Hal serupa ini pernah menimpa Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz (namanya Abdul Aziz, sama dengan nama Grand Mufti sekarang; juga sama dengan nama pendiri Kerajaan Saudi periode ke-3). Beliau pernah membuat heboh dengan keluarnya fatwa, boleh berdamai dengan Yahudi; dengan alasan Nabi Saw juga pernah berdamai dengan Yahudi. Padahal konteksnya kini, Israel adalah perampas tanah kaum Muslimin; sedangkan di masa Nabi Saw, baik pihak Muslim maupun Yahudi punya kedudukan setara. Berdamai dengan perampas tentu berbeda dengan berdamai dengan kaum yang berdaulat penuh. Berdamai dengan perampas, sama saja dengan mengakui hasil-hasil perampasannya. Banyak orang menduga, saat itu Syaikh Bin Baz rahimahullah juga ditekan pihak Kerajaan untuk mengeluarkan fatwa yang aneh. Meminjam istilah Buya Muhammad Natsir rahimahullah, ketika seseorang tenggelam di sungai, dia berusaha mencari pegangan, sekali pun itu adalah ibu jari kakinya sendiri. Saat manusia sudah panik, karena takut kehilangan kekuasaan, maka tindakan apapun akan dia lakukan; termasuk dengan menekan ulama yang istiqamah. Secara pribadi, kami meyakini dan mendoakan, Syaikh Abdul Aziz Alu Syaikh tetap di atas garis lurus. Di antara ulama-ulama Saudi, beliau termasuk dekat dengan kalangan gerakan Islam. Hanya saja saat ini beliau sedang dihadapkan kepada pilihan pelik: Bicara kebenaran atau dakwah Salafiyah diberangus Kerajaan? Wallahu a’lam bisshawaab. Terkait isu “bom manusia”, sejak lama kami berada dalam kebimbangan besar. Siapa yang benar di antara dua pendapat: pihak pendukung atau penentang? Bertahun-tahun lamanya kami tidak menemukan pendapat yang mantap. Alhamdulillah setelah melalui proses telaah yang cukup lama, kini kami merasa mendapati butiran-butiran pendapat yang lebih kuat. Pada awalnya kami cenderung setuju dengan pendapat kalangan Salafi yang menolak aksi “bom manusia”. Kami sudah membaca pendapat Syaikh Al Qaradhawi, Syaikh Salman Audah, juga Syaikh Sulaiman Al Ulwan; tetapi masih sulit mendapatkan keyakinan. Tetapi di sisi lain, untuk menetapkan aksi para Mujahidin itu sebagai “bom bunuh diri”, kami juga tidak berani. Rasanya sangat jauh membayangkan para Mujahidin melakukan perbuatan bunuh diri. Kami hanya berharap kepada Allah, agar para pemuda Islam pelaku aksi itu diterima amal-amalnya di sisi Allah. Kami berharap, mereka diberikan keutamaan mati syahid. Amin Allahumma amin. Kalau pun pendapat seputar “bom manusia” itu salah, semoga ia dianggap sebagai kesalahan ijtihad, bukan karena maksiyat atau kesesatan. Bukankah kesalahan ijtihad tetap diberi satu pahala? Rasanya sangat tidak tega menyebut para pemuda Islam itu mati konyol, mati celaka, masuk neraka. Kita saja kalau diseru untuk terjun berjihad membela Umat, belum tentu berani. Adilkah lisan kita ketika begitu berani memvonis para pemuda Mujahid itu mati konyol, sementara kita tak punya sumbangan apa-apa untuk membela Umat yang tertindas. Selanjutnya, mari kita bicara tentang status hukum “bom manusia” ini. Bismillah bi nashrillah, laa haula wa laa quwwata illa billah. [1]. Istilah aksi ini bermacam-macam. Ada yang menyebut “bom bunuh diri”, “bom martir”, “bom isytihad”, “bom manusia”, dan sebagainya. Pihak yang anti menyebutnya “bom bunuh diri”, ditambahi keterangan: mati konyol, orang celaka, kekal di neraka. Pihak yang pro menyebutnya “bom isytihad” (bom untuk mencari syahid). Kami lebih suka menyebutnya “bom manusia” (human bomb), supaya netral, tidak masuk dalam vonis/klaim. [2]. “Bom manusia” pertama kali dikenalkan dalam lingkup perjuangan Islam, oleh aktivis gerakan Hamas di Palestina. Mereka menyerang sasaran sipil Israel, misalnya di bis atau di kerumunan massa, dengan aksi “bom manusia”. Israel terus-terang merasa sangat takut dengan aksi ini, karena sifatnya tidak terduga tetapi mematikan. Tidak aneh jika setelah itu Israel berusaha mempercepat proses pengakuan otoritas Palestina dengan wilayah Tepi Barat dan Jalur Ghaza. Aksi bom ini meskipun jumlah korban yang berjatuhan dari kalangan Yahudi Israel tidak banyak, tapi telah menimbulkan “efek ketakutan” luar biasa di publik Israel. Seperti dimaklumi, kaum Yahudi adalah jenis entitas manusia yang paling penakut dengan kematian. Seandainya mungkin, mereka ingin hidup seribu tahun; lau yu’ammaru alfa sanatin (Al Baqarah: 96). [3]. Dalam praktiknya, aksi “bom manusia” kadang dilakukan dengan memakai rompi yang berisi bom, lalu meledakkannya ketika berada di tengah musuh; atau membawa bom dalam tas, kemudian diledakkan dari jarak dekat; atau membawa mobil dengan diberi muatan banyak bahan peledak, lalu mobil ditabrakkan ke sasaran musuh sehingga terjadi ledakan besar. Kadang peledakan dilakukan dari jauh menggunakan remote control; peran pelaku hanya sekedar membawa bom saja. Aksi-aksi demikian berisiko terjadinya kematian bagi pembawa bom. [4]. Sejak awal munculnya, “bom manusia” telah menimbulkan polemik (ikhtilaf). Ada pendapat pro dan kontra. Dr. Yusuf Al Qaradhawi termasuk yang paling gigih membela “bom isytihad” ini. Ulama muda Saudi, seperti Syaikh Salman Al Audah dan Syaikh Sulaiman Nashir Al Ulwan, juga mendukung aksi ini. Sementara kalangan Salafi rata-rata menolak; mereka menyebut aksi itu sebagai “bom bunuh diri”, pelakunya mati sia-sia, mati konyol, masuk neraka. Syaikh Al Albani rahimahullah berpendapat agak netral. Kata beliau, aksi berani mati bisa saja dilakukan dalam peperangan, jika hal itu diperintahkan oleh komandan perang. Lalu beliau mencontohkan tindakan tentara Sudan ketika sebagian pengendara tank nekad masuk ke rawa-rawa, dengan risiko mati tenggelam, untuk membuat jembatan penyeberangan bagi pasukan di belakangnya. Tindakan “pasti mati” semacam itu boleh, asalkan atas persetujuan komandan perang. [5]. Kami mengingatkan kepada kaum Muslimin (juga diri kami sendiri) agar menjaga lisan dan tulisannya. Hendaknya kita jangan sembarangan menuduh para Mujahid Islam yang sedang berjuang membela Umat di medan-medan Jihad sebagai: bunuh diri, mati konyol, mati celaka, masuk neraka. Mereka melakukan itu semua karena ingin membela Umat dan meninggikan kehormatan Islam. Sebaliknya, kaum pencela tidak bisa berbuat apa-apa, selain hanya mencela. Jika kita merasa memiliki pendapat yang shahih dan kuat, serta punya strategi yang hebat dalam Jihad, silakan buktikan pendapat itu dalam peperangan sesungguhnya di medan perang. Jika tidak berani berjihad, takut menghadapi kematian karena banyak dosa (akibat kebiasaan mencela dan menghina sesama Muslim); maka banyak-banyaklah berdoa dan bertaubat. Doakan saudaramu yang berjihad, agar mendapat pertolongan dan kemenangan dari sisi Allah. Bertaubatlah dari kebiasaan menyakiti para pejuang Islam di medan perang. Jangan sampai kita terkena penyakit kaum munafik; gemar menyakiti hati orang-orang beriman yang berjuang di medan perang. Bukankah kelakukan golongan Abdullah bin Ubay seperti itu? (At Taubah: 47). [6]. Secara umum, perbuatan bunuh diri, dilarang dalam Islam. Dalilnya bukan “Wa laa tulquu bi aidikum ilat tahlukah” (jangan menjatuhkan diri kalian ke dalam kebinasaan). Tapi dalilnya adalah ini: “Wa laa taqtuluu anfusakum, innallaha kaana bikum rahiman” (janganlah kalian membunuh diri kalian sendiri, karena sesungguhnya Allah sangat penyayang kepada kalian; An Nisaa’: 29). Inilah dalil umum larangan melakukan tindakan bunuh diri. Dalil ini masih diperkuat dengan riwayat-riwayat seputar larangan dari Nabi Saw terhadap perbuatan bunuh diri. [7]. Mula-mula harus dipahami hakikat amalan dalam Islam. Hakikat amalan dalam Islam dijelaskan dalam hadits populer dari Umar bin Khattab Ra, bahwa amalan itu tergantung niatnya. “Innamal a’malu bin niyat, wa li kulli imri’in ma nawa” (setiap amal tergantung niatnya, dan setiap orang akan diberi pahala sesuai niatnya). Niat pelaku “bom manusia” adalah menyerang musuh yang merugikan Umat; sedangkan niat pelaku bunuh diri normal adalah mengakhiri keputus-asaan. Mungkin akibatnya sama, sama-sama kematian, tapi niatnya berbeda. Sama seperti orang yang tidak makan-minum seharian karena tidak ada makanan-minuman yang bisa dikonsumsi; dengan orang yang niat berpuasa sejak terbit fajar. Sama-sama tidak makan-minum, tapi beda niatnya. Unsur niat di balik amalan sangat besar artinya. [8]. Faktor kematian dalam aksi “bom manusia” adalah AKIBAT dari suatu tujuan (menyerang lawan). Sedangkan dalam tindakan bunuh diri, faktor kematian merupakan TUJUAN aksi seseorang, untuk mengakhiri penderitaannya. Tujuan utama seorang Mujahid adalah menyerang lawan, risiko tindakannya kematian. Kalimat yang mesti dikatakan bukan: “Dia telah bunuh diri dengan bom, lalu menimbulkan kerugian pada musuh demikian-demikian.” Yang tepat dikatakan: “Dia telah menyerang musuh sehingga menimbulkan kerugian demikian-demikian, sebagai akibatnya dia meninggal dalam serangan itu.” Kalimat yang terakhir ini lebih tepat untuk menyebut aksi-aksi para pejuang Islam. Disini terdapat perbedaan tipis, tapi kita harus tetap menjaga perbedaan itu, agar tampak berbeda angtara kematian bunuh diri dengan kematian dalam Jihad. [9]. Hukum yang berlaku dalam peperangan berbeda dengan hukum yang berlaku dalam kondisi normal. Hukum perang mengikuti situasi darurat (kontingensial). Hal-hal yang berlaku dalam hukum perang, tidak boleh serta-merta diterapkan dalam kondisi normal, karena realitasnya berbeda. Contoh, dalam kondisi normal, kita dilarang melakukan tipu-daya. Tapi dalam perang Nabi Saw justru berkata: “Al harbu khud’ah” (perang itu isinya tipu daya). Dalam kondisi normal kita tidak boleh berbohong, tapi saat perang kita justru boleh berbohong kepada lawan (musuh). Dalam kondisi normal, kita dilarang membunuh manusia; tapi dalam perang, justru diperbolehkan sebanyak-banyaknya membinasakan lawan (musuh). Dalam kondisi normal, kita tidak boleh memata-matai sesama Muslim, juga tak boleh tajassus (mencari-cari kesalahan) mereka. Tapi dalam perang, kita justru dianjurkan melakukan kegiatan mata-mata dan intelijen kepada lawan. [10]. Tujuan utama dalam perang adalah menekan lawan, melemahkan mereka, membuat mereka takut, menghentikan kezhaliman musuh, atau mengusir mereka kembali ke negaranya. Untuk mencapai tujuan tersebut dilakukan apa saja yang memungkinkan, sesuai pertimbangan Syariat dan teori kemiliteran. Jika untuk tujuan tersebut dibutuhkan martir (pejuang berani mati), ya harus dilakukan. Nabi Saw pernah memerintahkan Ali bin Abi Thalib Ra memimpin pasukan untuk menyerang Benteng Khaibar. Benteng itu dijaga ketat, sulit ditembus, setiap pejuang yang mendekati pintu segera diserang anak panah Yahudi. Risiko serangan ini adalah kematian, tapi itu tetap dilakukan, demi tujuan Jihad. Dalam Jihad para Salaf sering dijumpai serangan-serangan berani mati dengan cara menerobos barisan lawan sampai menimbulkan kerugian besar ke tengah mereka; dan menimbulkan rasa takut yang melemahkan mental lawan. [11]. Pelaksanaan “bom manusia” dalam perang adalah bagian dari strategi perang yang diperintahkan oleh komandan perang. Ia bukan inisiatif pejuang Islam sendiri, tetapi dilakukan atas dasar komando (instruksi). Prinsip semacam ini lazim berlaku dalam seluruh strategi kemiliteran, dikenal sebagai “martyr attack” (serangan berani mati). Kadang seorang jenderal komandan perang, memerintahkan sebagian anak buahnya untuk melakukan aksi berani mati, demi mencapai satu tujuan. Bentuknya tidak mesti “bom manusia”, tapi risikonya kematian bagi pelakunya. Misalnya, seorang prajurit diperintahkan meruntuhkan sebuah jembatan dengan menanam bom; atau prajurit diperintahkan masuk ke gudang senjata lalu meledakkannya; atau prajurit diperintahkan terjun ke tengah markas musuh, lalu melakukan serangan; dan lain-lain. Risikonya adalah kematian, tetapi tujuannya untuk mencapai kemenangan. Tanggung-jawab serangan ada di pihak komandan, bukan di pelaku serangan berani mati, karena dia hanya melaksanakan perintah saja. Sementara sang komandan bertanggung-jawab atas berhasil tidaknya operasi militer itu dan seberapa besar pengorbanan yang diminta untuk mensukseskan suatu operasi. Pihak pelaku “bom manusia” tidak bisa disalahkan, karena mereka hanya pelaku saja; sedangkan komandan pemberi perintah juga tak bisa disalahkan karena dia memutuskan operasi sesuai kebutuhan perang; kondisi ini tidak bisa disalahkan karena berada dalam lingkup situasi dan hukum perang. [12]. Dalam Jihad Sultan Shalahuddin Al Ayyubi, komandan perang pernah mengutus seorang kurir untuk menyampaikan surat kepada Sultan. Kurir ini harus menembus lautan yang dijaga ketat oleh kapal-kapal musuh. Caranya dia harus berenang dan menyelam melintasi kepungan musuh. Surat diikatkan ke tubuhnya. Ketika dilaksanakan upaya ini, sang kurir akhirnya mati di laut, lalu mayatnya terdampar di pantai yang dikuasai Sultan. Surat sampai ke tangan Sultan, sementara sang kurir telah meninggal. Kurir itu dijuluki “al-amin”, karena dia telah menunaikan amanat selama hidupnya, dan setelah wafatnya. Begitu juga, Sultan Muhammad Al Fatih ketika berusaha menembus Benteng Konstantinopel, beliau pernah memerintahkan pasukannya membuat terowongan-terowongan untuk menembus benteng. Mula-mula strategi ini berhasil, tetapi kemudian musuh mengetahui cara demikian; mereka menyiramkan minyak panas ke terowongan sehingga menimbulkan banyak kematian bagi prajurit Islam. [13]. Sebenarnya, aksi “bom manusia” ini tidak perlu dilakukan, jika Jihad Fi Sabilillah kaum Muslimin selama ini didukung oleh pasukan negara-negara Muslim. Nyatanya, sejak era Jihad Syaikh Abdullah Azzam pada tahun 80-an, tidak ada satu pun tentara reguler negara-negara Muslim terjun melaksanakan Jihad. Rata-rata Jihad dilakukan oleh “mujahidin individu” dari kalangan aktivis Islam atau kader-kader dakwah. Seharusnya tentara negara Muslimin terlibat dalam perang, membela kaum Muslimin di Mesir, Afghanistan, Palestina, Suriah, Chechnya, Bosnia, Pakistan, Yaman, Libya, dan sebagainya. Mereka datang dengan kekuatan reguler, dengan persenjataan organik, dengan strategi standar. Maka jika pasukan reguler ini (terutama dari Saudi yang sering mencela pelaku “bom manusia”) belum pernah terlibat dalam perang mendukung Umat; mereka lebih patut disalahkan dan diharuskan bertanggung-jawab atas setiap masalah kemiliteran yang ada. Pemimpin-pemimpin yang tidak mau mengerahkan pasukannya untuk membela Umat, mereka bertanggung-jawab penuh atas ketidak-berdayaan kaum Muslimin dalam peperangan melawan musuhnya. [14]. Hakikat “bom manusia” semata-mata hanya sebagai “kendaraan” atau “transportasi” untuk menghantarkan bom ke sasaran musuh. Ketika kaum Muslimin tidak memiliki sarana senjata, meriam, tank, rudal, atau apapun yang bisa menghajar sasaran lawan secara telak dan tepat; maka strategi “bom manusia” dibutuhkan untuk melakukan serangan. Jika Umat Islam memiliki sarana-sarana senjata canggih, tidak perlu lagi ada “bom manusia”. Aksi bom itu semata-mata karena kedaruratan belaka. Itu pun hanya berlaku di medan perang (konflik militer) saja. Jika Mujahidin Islam memiliki sejenis Scud, Tomahawk, Apache, F16, Sukhoy, dan sejenisnya maka tak dibutuhkan lagi “bom manusia”. Jika Mujahidin bisa menyerang lawan dengan rudal dari jarak jauh, mengapa harus membawa bom ke tengah sasaran musuh? Demikianlah, dapat disimpulkan bahwa serangan “bom manusia” adalah tindakan yang diperbolehkan dalam perang, sebagai bagian dari strategi militer. Bom ini dibutuhkan ketika para pejuang Islam tidak memiliki sarana persenjataan yang memadai untuk menyerang lawan. Hakikat “bom manusia” bukanlah tindakan bunuh diri, tapi sebuah serangan militer. Kematian yang terjadi adalah RISIKO dari sebuah serangan berani mati; bukan sebagai tujuan. Jika Allah menghendaki, bisa saja pelaku serangan “bom manusia” tidak sampai meninggal, meskipun bom tetap meledak. Aksi “bom manusia” ini tampaknya akan terus terjadi, sebagai tindakan paling darurat, untuk membela Umat Islam yang ditindas musuh. Tidak ada yang bisa mencegah aksi-aksi demikian, selagi prajurit militer dari negeri-negeri Muslim (misalnya Saudi, Indonesia, Mesir, dan sebagainya) tidak pernah diturunkan ke medan perang untuk berjihad membela Umat. Kewajiban bagi Umat ini, minimal mendoakan para Mujahidin dalam perjuangan mereka; dan menjaga lisan agar tidak menyakiti saudara-saudaranya yang sedang berjihad. Siapa yang senang mencela dan memvonis buruk, dia harus membuktikan dirinya lebih berani membela Umat di medan perang. Semoga risalah sederhana ini bermanfaat. Allahummanshur lil Mujahidina fi kulli makan wa fi kulli zaman; khushushan fi Suriah. Amin Allahumma amin. Wa shallallah ‘ala Rasulillah Muhammad wa ‘ala alihi wa ashabihi ajma’in. *AM.Waskito Sumedang, 26 Desember 2013. http://m.voa-islam.com/…/status-hukum-bom-isytihad-menjawa…/ ••• Status Hukum 'Bom Isytihad' (Menjawab Fatwa Ulama Saudi) SUMEDANG (voa-islam.com) - Bismillahirrahmaanirrahiim. Baru-baru ini Mufti Kerajaan Saudi, Syaikh Abdul Aziz Al-Syaikh, membuat pernyataan mengejutkan. Beliau secara jelas menyebut pelaku “bom bunuh diri” sebagai pelaku kejahatan berat, dosa besar, nasibnya lebih cepat masuk ke neraka. Pernyataan ini muncul untuk menanggapi pertanyaan tentang masalah itu. “Membunuh diri sendiri adalah kejahatan berat dan dosa besar. Mereka yang melakukan bunuh diri dengan cara meledakkan diri menggunakan bahan peledak (bom) adalah penjahat yang mempercepat perjalanan mereka ke neraka. Hati mereka telah menyimpang jauh dari jalan yang benar, pikiran mereka telah diserang oleh kejahatan,” kata Syaikh Al-Syaikh sebagaimana dilansir Arab News, edisi 19 Desember 2013. (Voa-islam.com, 19 Desember 2013). Jujur saja, akhir-akhir ini kita–sebagai Ahlus Sunnah-merasa resah dengan fatwa Syaikh Alu Syaikh terkait larangan bagi kaum Muslimin berjihad ke Suriah. Padahal sebelumnya, ulama Saudi, pemerintah, dan rakyatnya sepakat bulat mendukung Jihad kaum Muslimin di Suriah; untuk menumbangkan sang tiran, Basyar Assad. Dalam doa-doa Shalat Witir saat Ramadhan di Masjidil Haram, juga dalam doa-doa Qunut di masjid-masjid Saudi, mereka mendoakan kemenangan bagi Mujahidin di Suriah. Tiba-tiba kini Sang Mufti melontarkan fatwa yang berlawanan. Ada apa ini? Besar kemungkinan, Syaikh Al-Syaikh mendapat tekanan besar dari pemerintah Kerajaan Saudi; khususnya setelah Saudi mendukung pembantaian ribuan kaum Muslimin di Mesir, demi membela Sekularisme, Militerisme, Liberalisme di Mesir, dan mendukung Zionisme di Israel. Sejak Tragedi Rabi’ah Al Adawiyah, 14 Agustus 2013, tangan Raja Abdullah dan jubah-jubah Kerajaan Saudi berlumuran darah kaum Mukminin; darah-darah ini telah membanjir ke bumi, memanas dan bergolak, menuntut tanggung-jawab pemerintah Saudi, “Bi aiyi dzanbin qutilna” (atas dosa apa kami dibunuh?). Tragedi Rabi’ah Al Adawiyah seperti sebuah pertanda tentang saat-saat terakhir era kekuasaan Dinasti Saud di Najd dan Hijaz. Mungkin, akibat tekanan psikologis politik ini, pihak Kerajaan Saudi lalu menekan Sang Mufti. Kalau kita cermati, rata-rata pernyataan kontroversial Syaikh Alu Syaikh, mewakili dirinya sendiri. Bukan mewakili Dewan Ulama Saudi (Hai’ah Kibaril Ulama) atau Komisi Fatwa Kerajaan Saudi (Lajnah Daimah). Seolah, Syaikh Alu Syaikh –semoga Allah menolongnya atas segala kepelikan situasi yang melanda- membiarkan dirinya menjadi sasaran caci-maki atau celaan dari berbagai pihak; tapi di sisi lain, beliau ingin melindungi bangunan Dakwah Salafiyah di Saudi agar tidak dibombardir oleh tangan-tangan Kerajaan yang sudah berlumuran darah kaum Mukminin, akibat mendukung Sekularisme dan Zionisme yang menindas Umat. Hal serupa ini pernah menimpa Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz (namanya Abdul Aziz, sama dengan nama Grand Mufti sekarang; juga sama dengan nama pendiri Kerajaan Saudi periode ke-3). Beliau pernah membuat heboh dengan keluarnya fatwa, boleh berdamai dengan Yahudi; dengan alasan Nabi Saw juga pernah berdamai dengan Yahudi. Padahal konteksnya kini, Israel adalah perampas tanah kaum Muslimin; sedangkan di masa Nabi Saw, baik pihak Muslim maupun Yahudi punya kedudukan setara. Berdamai dengan perampas tentu berbeda dengan berdamai dengan kaum yang berdaulat penuh. Berdamai dengan perampas, sama saja dengan mengakui hasil-hasil perampasannya. Banyak orang menduga, saat itu Syaikh Bin Baz rahimahullah juga ditekan pihak Kerajaan untuk mengeluarkan fatwa yang aneh. Meminjam istilah Buya Muhammad Natsir rahimahullah, ketika seseorang tenggelam di sungai, dia berusaha mencari pegangan, sekali pun itu adalah ibu jari kakinya sendiri. Saat manusia sudah panik, karena takut kehilangan kekuasaan, maka tindakan apapun akan dia lakukan; termasuk dengan menekan ulama yang istiqamah. Secara pribadi, kami meyakini dan mendoakan, Syaikh Abdul Aziz Alu Syaikh tetap di atas garis lurus. Di antara ulama-ulama Saudi, beliau termasuk dekat dengan kalangan gerakan Islam. Hanya saja saat ini beliau sedang dihadapkan kepada pilihan pelik: Bicara kebenaran atau dakwah Salafiyah diberangus Kerajaan? Wallahu a’lam bisshawaab. Terkait isu “bom manusia”, sejak lama kami berada dalam kebimbangan besar. Siapa yang benar di antara dua pendapat: pihak pendukung atau penentang? Bertahun-tahun lamanya kami tidak menemukan pendapat yang mantap. Alhamdulillah setelah melalui proses telaah yang cukup lama, kini kami merasa mendapati butiran-butiran pendapat yang lebih kuat. Pada awalnya kami cenderung setuju dengan pendapat kalangan Salafi yang menolak aksi “bom manusia”. Kami sudah membaca pendapat Syaikh Al Qaradhawi, Syaikh Salman Audah, juga Syaikh Sulaiman Al Ulwan; tetapi masih sulit mendapatkan keyakinan. Tetapi di sisi lain, untuk menetapkan aksi para Mujahidin itu sebagai “bom bunuh diri”, kami juga tidak berani. Rasanya sangat jauh membayangkan para Mujahidin melakukan perbuatan bunuh diri. Kami hanya berharap kepada Allah, agar para pemuda Islam pelaku aksi itu diterima amal-amalnya di sisi Allah. Kami berharap, mereka diberikan keutamaan mati syahid. Amin Allahumma amin. Kalau pun pendapat seputar “bom manusia” itu salah, semoga ia dianggap sebagai kesalahan ijtihad, bukan karena maksiyat atau kesesatan. Bukankah kesalahan ijtihad tetap diberi satu pahala? Rasanya sangat tidak tega menyebut para pemuda Islam itu mati konyol, mati celaka, masuk neraka. Kita saja kalau diseru untuk terjun berjihad membela Umat, belum tentu berani. Adilkah lisan kita ketika begitu berani memvonis para pemuda Mujahid itu mati konyol, sementara kita tak punya sumbangan apa-apa untuk membela Umat yang tertindas. Selanjutnya, mari kita bicara tentang status hukum “bom manusia” ini. Bismillah bi nashrillah, laa haula wa laa quwwata illa billah. [1]. Istilah aksi ini bermacam-macam. Ada yang menyebut “bom bunuh diri”, “bom martir”, “bom isytihad”, “bom manusia”, dan sebagainya. Pihak yang anti menyebutnya “bom bunuh diri”, ditambahi keterangan: mati konyol, orang celaka, kekal di neraka. Pihak yang pro menyebutnya “bom isytihad” (bom untuk mencari syahid). Kami lebih suka menyebutnya “bom manusia” (human bomb), supaya netral, tidak masuk dalam vonis/klaim. [2]. “Bom manusia” pertama kali dikenalkan dalam lingkup perjuangan Islam, oleh aktivis gerakan Hamas di Palestina. Mereka menyerang sasaran sipil Israel, misalnya di bis atau di kerumunan massa, dengan aksi “bom manusia”. Israel terus-terang merasa sangat takut dengan aksi ini, karena sifatnya tidak terduga tetapi mematikan. Tidak aneh jika setelah itu Israel berusaha mempercepat proses pengakuan otoritas Palestina dengan wilayah Tepi Barat dan Jalur Ghaza. Aksi bom ini meskipun jumlah korban yang berjatuhan dari kalangan Yahudi Israel tidak banyak, tapi telah menimbulkan “efek ketakutan” luar biasa di publik Israel. Seperti dimaklumi, kaum Yahudi adalah jenis entitas manusia yang paling penakut dengan kematian. Seandainya mungkin, mereka ingin hidup seribu tahun; lau yu’ammaru alfa sanatin (Al Baqarah: 96). [3]. Dalam praktiknya, aksi “bom manusia” kadang dilakukan dengan memakai rompi yang berisi bom, lalu meledakkannya ketika berada di tengah musuh; atau membawa bom dalam tas, kemudian diledakkan dari jarak dekat; atau membawa mobil dengan diberi muatan banyak bahan peledak, lalu mobil ditabrakkan ke sasaran musuh sehingga terjadi ledakan besar. Kadang peledakan dilakukan dari jauh menggunakan remote control; peran pelaku hanya sekedar membawa bom saja. Aksi-aksi demikian berisiko terjadinya kematian bagi pembawa bom. [4]. Sejak awal munculnya, “bom manusia” telah menimbulkan polemik (ikhtilaf). Ada pendapat pro dan kontra. Dr. Yusuf Al Qaradhawi termasuk yang paling gigih membela “bom isytihad” ini. Ulama muda Saudi, seperti Syaikh Salman Al Audah dan Syaikh Sulaiman Nashir Al Ulwan, juga mendukung aksi ini. Sementara kalangan Salafi rata-rata menolak; mereka menyebut aksi itu sebagai “bom bunuh diri”, pelakunya mati sia-sia, mati konyol, masuk neraka. Syaikh Al Albani rahimahullah berpendapat agak netral. Kata beliau, aksi berani mati bisa saja dilakukan dalam peperangan, jika hal itu diperintahkan oleh komandan perang. Lalu beliau mencontohkan tindakan tentara Sudan ketika sebagian pengendara tank nekad masuk ke rawa-rawa, dengan risiko mati tenggelam, untuk membuat jembatan penyeberangan bagi pasukan di belakangnya. Tindakan “pasti mati” semacam itu boleh, asalkan atas persetujuan komandan perang. [5]. Kami mengingatkan kepada kaum Muslimin (juga diri kami sendiri) agar menjaga lisan dan tulisannya. Hendaknya kita jangan sembarangan menuduh para Mujahid Islam yang sedang berjuang membela Umat di medan-medan Jihad sebagai: bunuh diri, mati konyol, mati celaka, masuk neraka. Mereka melakukan itu semua karena ingin membela Umat dan meninggikan kehormatan Islam. Sebaliknya, kaum pencela tidak bisa berbuat apa-apa, selain hanya mencela. Jika kita merasa memiliki pendapat yang shahih dan kuat, serta punya strategi yang hebat dalam Jihad, silakan buktikan pendapat itu dalam peperangan sesungguhnya di medan perang. Jika tidak berani berjihad, takut menghadapi kematian karena banyak dosa (akibat kebiasaan mencela dan menghina sesama Muslim); maka banyak-banyaklah berdoa dan bertaubat. Doakan saudaramu yang berjihad, agar mendapat pertolongan dan kemenangan dari sisi Allah. Bertaubatlah dari kebiasaan menyakiti para pejuang Islam di medan perang. Jangan sampai kita terkena penyakit kaum munafik; gemar menyakiti hati orang-orang beriman yang berjuang di medan perang. Bukankah kelakukan golongan Abdullah bin Ubay seperti itu? (At Taubah: 47). [6]. Secara umum, perbuatan bunuh diri, dilarang dalam Islam. Dalilnya bukan “Wa laa tulquu bi aidikum ilat tahlukah” (jangan menjatuhkan diri kalian ke dalam kebinasaan). Tapi dalilnya adalah ini: “Wa laa taqtuluu anfusakum, innallaha kaana bikum rahiman” (janganlah kalian membunuh diri kalian sendiri, karena sesungguhnya Allah sangat penyayang kepada kalian; An Nisaa’: 29). Inilah dalil umum larangan melakukan tindakan bunuh diri. Dalil ini masih diperkuat dengan riwayat-riwayat seputar larangan dari Nabi Saw terhadap perbuatan bunuh diri. [7]. Mula-mula harus dipahami hakikat amalan dalam Islam. Hakikat amalan dalam Islam dijelaskan dalam hadits populer dari Umar bin Khattab Ra, bahwa amalan itu tergantung niatnya. “Innamal a’malu bin niyat, wa li kulli imri’in ma nawa” (setiap amal tergantung niatnya, dan setiap orang akan diberi pahala sesuai niatnya). Niat pelaku “bom manusia” adalah menyerang musuh yang merugikan Umat; sedangkan niat pelaku bunuh diri normal adalah mengakhiri keputus-asaan. Mungkin akibatnya sama, sama-sama kematian, tapi niatnya berbeda. Sama seperti orang yang tidak makan-minum seharian karena tidak ada makanan-minuman yang bisa dikonsumsi; dengan orang yang niat berpuasa sejak terbit fajar. Sama-sama tidak makan-minum, tapi beda niatnya. Unsur niat di balik amalan sangat besar artinya. [8]. Faktor kematian dalam aksi “bom manusia” adalah AKIBAT dari suatu tujuan (menyerang lawan). Sedangkan dalam tindakan bunuh diri, faktor kematian merupakan TUJUAN aksi seseorang, untuk mengakhiri penderitaannya. Tujuan utama seorang Mujahid adalah menyerang lawan, risiko tindakannya kematian. Kalimat yang mesti dikatakan bukan: “Dia telah bunuh diri dengan bom, lalu menimbulkan kerugian pada musuh demikian-demikian.” Yang tepat dikatakan: “Dia telah menyerang musuh sehingga menimbulkan kerugian demikian-demikian, sebagai akibatnya dia meninggal dalam serangan itu.” Kalimat yang terakhir ini lebih tepat untuk menyebut aksi-aksi para pejuang Islam. Disini terdapat perbedaan tipis, tapi kita harus tetap menjaga perbedaan itu, agar tampak berbeda angtara kematian bunuh diri dengan kematian dalam Jihad. [9]. Hukum yang berlaku dalam peperangan berbeda dengan hukum yang berlaku dalam kondisi normal. Hukum perang mengikuti situasi darurat (kontingensial). Hal-hal yang berlaku dalam hukum perang, tidak boleh serta-merta diterapkan dalam kondisi normal, karena realitasnya berbeda. Contoh, dalam kondisi normal, kita dilarang melakukan tipu-daya. Tapi dalam perang Nabi Saw justru berkata: “Al harbu khud’ah” (perang itu isinya tipu daya). Dalam kondisi normal kita tidak boleh berbohong, tapi saat perang kita justru boleh berbohong kepada lawan (musuh). Dalam kondisi normal, kita dilarang membunuh manusia; tapi dalam perang, justru diperbolehkan sebanyak-banyaknya membinasakan lawan (musuh). Dalam kondisi normal, kita tidak boleh memata-matai sesama Muslim, juga tak boleh tajassus (mencari-cari kesalahan) mereka. Tapi dalam perang, kita justru dianjurkan melakukan kegiatan mata-mata dan intelijen kepada lawan. [10]. Tujuan utama dalam perang adalah menekan lawan, melemahkan mereka, membuat mereka takut, menghentikan kezhaliman musuh, atau mengusir mereka kembali ke negaranya. Untuk mencapai tujuan tersebut dilakukan apa saja yang memungkinkan, sesuai pertimbangan Syariat dan teori kemiliteran. Jika untuk tujuan tersebut dibutuhkan martir (pejuang berani mati), ya harus dilakukan. Nabi Saw pernah memerintahkan Ali bin Abi Thalib Ra memimpin pasukan untuk menyerang Benteng Khaibar. Benteng itu dijaga ketat, sulit ditembus, setiap pejuang yang mendekati pintu segera diserang anak panah Yahudi. Risiko serangan ini adalah kematian, tapi itu tetap dilakukan, demi tujuan Jihad. Dalam Jihad para Salaf sering dijumpai serangan-serangan berani mati dengan cara menerobos barisan lawan sampai menimbulkan kerugian besar ke tengah mereka; dan menimbulkan rasa takut yang melemahkan mental lawan. [11]. Pelaksanaan “bom manusia” dalam perang adalah bagian dari strategi perang yang diperintahkan oleh komandan perang. Ia bukan inisiatif pejuang Islam sendiri, tetapi dilakukan atas dasar komando (instruksi). Prinsip semacam ini lazim berlaku dalam seluruh strategi kemiliteran, dikenal sebagai “martyr attack” (serangan berani mati). Kadang seorang jenderal komandan perang, memerintahkan sebagian anak buahnya untuk melakukan aksi berani mati, demi mencapai satu tujuan. Bentuknya tidak mesti “bom manusia”, tapi risikonya kematian bagi pelakunya. Misalnya, seorang prajurit diperintahkan meruntuhkan sebuah jembatan dengan menanam bom; atau prajurit diperintahkan masuk ke gudang senjata lalu meledakkannya; atau prajurit diperintahkan terjun ke tengah markas musuh, lalu melakukan serangan; dan lain-lain. Risikonya adalah kematian, tetapi tujuannya untuk mencapai kemenangan. Tanggung-jawab serangan ada di pihak komandan, bukan di pelaku serangan berani mati, karena dia hanya melaksanakan perintah saja. Sementara sang komandan bertanggung-jawab atas berhasil tidaknya operasi militer itu dan seberapa besar pengorbanan yang diminta untuk mensukseskan suatu operasi. Pihak pelaku “bom manusia” tidak bisa disalahkan, karena mereka hanya pelaku saja; sedangkan komandan pemberi perintah juga tak bisa disalahkan karena dia memutuskan operasi sesuai kebutuhan perang; kondisi ini tidak bisa disalahkan karena berada dalam lingkup situasi dan hukum perang. [12]. Dalam Jihad Sultan Shalahuddin Al Ayyubi, komandan perang pernah mengutus seorang kurir untuk menyampaikan surat kepada Sultan. Kurir ini harus menembus lautan yang dijaga ketat oleh kapal-kapal musuh. Caranya dia harus berenang dan menyelam melintasi kepungan musuh. Surat diikatkan ke tubuhnya. Ketika dilaksanakan upaya ini, sang kurir akhirnya mati di laut, lalu mayatnya terdampar di pantai yang dikuasai Sultan. Surat sampai ke tangan Sultan, sementara sang kurir telah meninggal. Kurir itu dijuluki “al-amin”, karena dia telah menunaikan amanat selama hidupnya, dan setelah wafatnya. Begitu juga, Sultan Muhammad Al Fatih ketika berusaha menembus Benteng Konstantinopel, beliau pernah memerintahkan pasukannya membuat terowongan-terowongan untuk menembus benteng. Mula-mula strategi ini berhasil, tetapi kemudian musuh mengetahui cara demikian; mereka menyiramkan minyak panas ke terowongan sehingga menimbulkan banyak kematian bagi prajurit Islam. [13]. Sebenarnya, aksi “bom manusia” ini tidak perlu dilakukan, jika Jihad Fi Sabilillah kaum Muslimin selama ini didukung oleh pasukan negara-negara Muslim. Nyatanya, sejak era Jihad Syaikh Abdullah Azzam pada tahun 80-an, tidak ada satu pun tentara reguler negara-negara Muslim terjun melaksanakan Jihad. Rata-rata Jihad dilakukan oleh “mujahidin individu” dari kalangan aktivis Islam atau kader-kader dakwah. Seharusnya tentara negara Muslimin terlibat dalam perang, membela kaum Muslimin di Mesir, Afghanistan, Palestina, Suriah, Chechnya, Bosnia, Pakistan, Yaman, Libya, dan sebagainya. Mereka datang dengan kekuatan reguler, dengan persenjataan organik, dengan strategi standar. Maka jika pasukan reguler ini (terutama dari Saudi yang sering mencela pelaku “bom manusia”) belum pernah terlibat dalam perang mendukung Umat; mereka lebih patut disalahkan dan diharuskan bertanggung-jawab atas setiap masalah kemiliteran yang ada. Pemimpin-pemimpin yang tidak mau mengerahkan pasukannya untuk membela Umat, mereka bertanggung-jawab penuh atas ketidak-berdayaan kaum Muslimin dalam peperangan melawan musuhnya. [14]. Hakikat “bom manusia” semata-mata hanya sebagai “kendaraan” atau “transportasi” untuk menghantarkan bom ke sasaran musuh. Ketika kaum Muslimin tidak memiliki sarana senjata, meriam, tank, rudal, atau apapun yang bisa menghajar sasaran lawan secara telak dan tepat; maka strategi “bom manusia” dibutuhkan untuk melakukan serangan. Jika Umat Islam memiliki sarana-sarana senjata canggih, tidak perlu lagi ada “bom manusia”. Aksi bom itu semata-mata karena kedaruratan belaka. Itu pun hanya berlaku di medan perang (konflik militer) saja. Jika Mujahidin Islam memiliki sejenis Scud, Tomahawk, Apache, F16, Sukhoy, dan sejenisnya maka tak dibutuhkan lagi “bom manusia”. Jika Mujahidin bisa menyerang lawan dengan rudal dari jarak jauh, mengapa harus membawa bom ke tengah sasaran musuh? Demikianlah, dapat disimpulkan bahwa serangan “bom manusia” adalah tindakan yang diperbolehkan dalam perang, sebagai bagian dari strategi militer. Bom ini dibutuhkan ketika para pejuang Islam tidak memiliki sarana persenjataan yang memadai untuk menyerang lawan. Hakikat “bom manusia” bukanlah tindakan bunuh diri, tapi sebuah serangan militer. Kematian yang terjadi adalah RISIKO dari sebuah serangan berani mati; bukan sebagai tujuan. Jika Allah menghendaki, bisa saja pelaku serangan “bom manusia” tidak sampai meninggal, meskipun bom tetap meledak. Aksi “bom manusia” ini tampaknya akan terus terjadi, sebagai tindakan paling darurat, untuk membela Umat Islam yang ditindas musuh. Tidak ada yang bisa mencegah aksi-aksi demikian, selagi prajurit militer dari negeri-negeri Muslim (misalnya Saudi, Indonesia, Mesir, dan sebagainya) tidak pernah diturunkan ke medan perang untuk berjihad membela Umat. Kewajiban bagi Umat ini, minimal mendoakan para Mujahidin dalam perjuangan mereka; dan menjaga lisan agar tidak menyakiti saudara-saudaranya yang sedang berjihad. Siapa yang senang mencela dan memvonis buruk, dia harus membuktikan dirinya lebih berani membela Umat di medan perang. Semoga risalah sederhana ini bermanfaat. Allahummanshur lil Mujahidina fi kulli makan wa fi kulli zaman; khushushan fi Suriah. Amin Allahumma amin. Wa shallallah ‘ala Rasulillah Muhammad wa ‘ala alihi wa ashabihi ajma’in. *AM.Waskito Sumedang, 26 Desember 2013. http://m.voa-islam.com/news/ulama/2013/12/26/28342/status-hukum-bom-isytihad-menjawab-fatwa-ulama-saudi/ •••

SEKTE MULUKIYAH

Anda pernah dengar ada sekte “Mulukiyah”? Rasanya sangat asing ya. Asalnya dari kata Muluk, artinya raja-raja. Sekte ini masih bagian dari kaum Muslimin, mereka hidup dan berkembang di tengah Umat Islam. Ciri utama sekte ini ialah: mereka membangun keyakinan, sikap, dakwah untuk menjaga kepentingan raja-raja monarkhi (di Arab). Biasanya seorang Muslim mendedikasikan hidup dan agamanya untuk Allah Ta’ala, sebagai konsekuensi akidah dan ibadah kepada-Nya. Inilah yang sering disebut Mukhlishina lahu ad din (mengikhlaskan agama semata kepada-Nya). Dalam salah satu versi doa iftitah sering dibaca: Innas shalati wa nusuki wa mahyaya wa mamati lillahi Rabbil ‘alamiin (sesungguhnya shalatku, manasikku, hidupku, matiku, ialah untuk Allah Rabbul ‘alamiin). Malik Abdullah Al Saud menyambut Ahmadinejad di bandara (lihat nama pesawat Iran). Abdullah juga senyum dan menggandeng mesra tangan Ahmadinejad. Tapi aneh, ada yang mengabdikan hidupnya, ibadahnya, pemikiran, dan amal-amalnya untuk selain Allah, yaitu kepentingan raja-raja monarkhi (di Arab). Ya kita tidak menuduh mereka musyrikin, tapi kita menasehatkan agar mereka berubah, meluruskan akidah, dan memperbaiki diri. Dalam membangun sikap keagamaannya, sekte Mulukiyah ini dikenal tidak memiliki prinsip atau manhaj yang jelas. Bagi mereka, apa saja bisa halal, kalau menguntungkan posisi raja-raja monarkhi (di Arab). Dan apa saja bisa haram, kalau merugikan kepentingan raja-raja monarkhi di Saudi; eh maaf, maksudnya di Arab. Sikap keberagamaan mereka jauh dari istiqamah, tetapi plin plan, menjilat ludah, dan standar ganda. Musuh terbesar sekte ini adalah IKHWANUL MUSLIMIN; sebab jamaah itu dianggap sebagai pengganggu utama kekuasaan raja-raja monarkhi (di Arab). Cita-cita Ikhwanul Muslimin untuk membentuk Daulah Islamiyah atau Khilafah Islamiyah dianggap akan mengancam kekuasaan raja-raja monarkhi (Arab); maka itu karakter utama sekte ini ialah: memusuhi Ikhwanul Muslimin lahir batin, sejak awal sampai akhir. Mereka bisa kerjasama dengan Nasrani (Amerika) dan Yahudi (Israel), tapi tidak dengan IM. Ciri-ciri pemahaman kelompok Mulukiyah ini antara lain sebagai berikut. [1]. Semua orang boleh membentuk organisasi, lembaga, yayasan, perkumpulan, dan seterusnya. Itu semua tidak dituduh hizbiyah dan ahli bid’ah, kecuali untuk organisasi IM. IM terkena tuduhan hizbiyah dan ahli bid’ah. [2]. Semua pemimpin di negeri Muslim (seperti Indonesia) bisa diangkat sebagai Ulil Amri, sekalipun berasal dari Demokrat, PDIP, Golkar, dan lainnya. Tetapi kalau pemimpin itu berasal dari IM, seperti di Mesir dan Palestina, mereka “menunda gelar” Ulil Amrinya. [3]. Semua jenis pemberontakan dan kudeta, adalah bathil; kecuali kalau kudeta dan pemberontakan kepada pemimpin yang berasal dari IM. [4]. Semua jenis demonstasi adalah salah, munkar, tidak sesuai Salafus Shalih; kecuali demo yang ditujukan untuk menggoyang pemimpin dari IM, itu sah, benar, diperlukan oleh agama. [5]. Pemimpin diktator beraliran Syiah harus dilawan dengan Jihad; kalau perlu melakukan penggalangan dana membantu Jihad, sambil menangis-nangis. Tetapi kalau pemimpin diktator yang merampas kekuasaan IM dan membunuhi para pendukungnya; nah, ini harus didukung, harus direstui, harus didoakan. Rakyat Mesir diminta “pulang ke rumah” dan merelakan segala kejahatan pemimpin diktator itu. [6]. Kezhaliman Basyar Assad di Suriah adalah terkutuk, terlaknat, harus dibasmi dari muka bumi. Tapi kezhaliman rezim militer di Mesir, yang tak kalah biadabnya dengan Basyar Assad; itu harus diterima, harus dimaafkan, dinasehati baik-baik, jangan dilawan. Kenapa? Karena yang ditumpas oleh rezim militer itu adalah kekuasaan IM yang membahayakan raja-raja monarkhi (Arab). [7]. Demokrasi adalah batil, kufur, sesat, musyrik; tetapi hasil kepemimpinan dari demokrasi adalah sah, legal, harus didukung, harus sami’na wa atho’na. Meskipun sarananya dianggap bathil, hasilnya bisa diterima. Shalat Lima Waktu dengan tata-cara Kristiani adalah batil, tidak sah, tertolak. Tapi kalau sudah melakukan “shalat begituan”, pelakunya didoakan, dianggap orang saleh, didekatkan, dimintakan rahmat dan hidayah baginya. [8]. Semua jenis pemberontakan adakah teroris khawarij; tapi kalau pemberontakan dan makar kepada pemimpin dari IM boleh, sah, diberkahi, didoakan ulama “Salafus Saleh”. Kenapa ya? Karena lagi-lagi IM membahayakan posisi raja Saudi; eh maaf, maksudnya raja-raja monarkhi (Arab). [9]. Perjuangan melawan Yahudi Israel adalah sah, benar, dan bagian dari Jihad Fi Sabilillah. Tetapi kalau pelakunya Hamas yang berafiliasi ke IM, nanti dulu; harus dilihat dulu orang Hamas itu siapa? Mereka biasa (diftnah, red.) pakai jeans, biasa membuka baju, kadang merokok, kadang tidak shalat; wanitanya jilbabnya tidak Syar’i, anak-anak kecilnya masih memakai celana isbal (menutup mata kaki), dan seterusnya. [10]. Syiah Rafidhah adalah bathil, akidah rusak, menghujat para Shahabat Nabi, dan seterusnya. Tapi kalau Syiah mendukung kudeta militer Mesir, itu manis sekali, so so sweet. Kalau presiden Syiah (Ahmadinejad) tidak boleh dikudeta, malah harus disambut dengan ramah-tamah dan uluran tangan persahabatan di Saudi, eh maksudnya di negeri Arab. Nah, begitulah sekilas ciri-ciri pemahaman kelompok Mulukiyah ini. Lha wong beragama kok jadi kayak main-main (istihza’). Na’udzubillah wa na’udzubillah min dzalik. Maka bersyukurlah bagi mereka yang TIDAK BERHUTANG BUDI kepada Arab Saudi, eh maksudnya negeri Arab. Karena mereka bisa selamat agama dan Syariatnya, karena bisa mengikhlaskan hati dan jiwa untuk menghamba kepada Allahu Rabbul ‘alamiin. . Rabb kita itu Allah Al A’la, bukan raja-raja monarkhi Arab. Kita tak butuh bantuan dan derma mereka; jika untuk itu agama kita dipenjara; iman kita disandera; akal kita dikendalikan seperti budak-budak tak merdeka. Allahumma inna nas’alukal huda wat tuqa wa ‘afaf wal ghina (ya Allah, kami meminta kepada-Mu petunjuk, ketakwaan, rasa kehormatan, dan rasa kecukupan). Amin Allahumma amin.

Sejarah Freemasonry

Freemasonry, Talmud dan Sejarahnya di Indonesia 9 November 2014 pukul 13:22 Sejarah Freemasonry Freemasonry adalah organisasi Yahudi Internasional, sekaligus merupakan gerakan rahasia paling besar dan palling berpengaruh di seluruh dunia. Freemasonry terdiri dari dua kata yang di satukan. Free artinya bebas atau merdeka, sedangkan Mason adalah juru bangun atau pembangun. Tujuan akhir dari gerakan Freemason ini adalah membangun kembali cita-cita khayalan mereka, yakni mendirikan Haikal Sulaiman atau Solomon Temple. Tentang Haikal Sulaiman atau Solomon Temple ini sendiri banyak sumber yang mendefinisikan berlainan. Salah satu tafsir yang paling populer adalah, bahwa Haikal Sulaiman berada di tanah yang kini di atasnya berdiri Masjidil Aqsha. Mereka meyakini, tahun 1012 Sebelum Masehi (SM), Nabi Sulaiman membangun Haikal di atas Gunung Soraya di wilayah Palestina. Tapi pada tahun 586 SM, Raja Nebukhadnezar dari Babilonia menghancurkan Haikal Sulaiman ini. Tahun 533 SM, bangunan ini didirikan kembali oleh seorang bernama Zulbabil yang telah bebas dari tawanan Babilonia. Atas kebebasannya itulah, ia membangun kembali Haikal Sulaiman. Pada tahun ke 70 M, seorang penguasa Romawi menaklukkan Palestina dan membakar serta menghancurkan Haikal Sulaiman ini. Kerusakan terus-menerus dialami setelah penyerbuan Bangsa Hadriyan. Begitu pula saat kekuasaan Muslim, konon Haikal Sulaiman di hancurkan dan sebagai gantinya didirikan Masjidil Aqsha pada abad ke-7. Tapi tafsir lain tentang hal ini juga mengartikan Haikal Sulaiman juga sebagai wilayah kekuasan yang luas membentang. Bahkan ada yang menariknya hingga sampai wilayah Khaibar, saat kaum Yahudi diusir di zaman Rasulullah Muhammad Shallallahu 'Alaihi wa Sallam. Karena itu, mereka meyakini harus menguasai seluruh dunia, bahkan hingga tanah Khaibar, tempat mereka terusir dahulu karena penghianatanya pada Rasulullah dan piagam Madinah. Dan untuk itulah mereka bekerja dan membangun, yaitu untuk merebut Haikal Sulaiman dan mendirikan kekuasannya secara nyata, serta mempengaruhi pemerintahan dan kekuasan yang mampu mereka pengaruhi. Dan untuk menebar kekuasaan itu, salah satu rintangan besar yang dihadapi oleh gerakan ini adalah agama-agama, terutama agama Samawi atau agama-agama wahyu, Kristen dan Islam. Sebelum kaum muslimin sadar tentang bahaya gerakan Freemason, perlawanan terhadap organisasi ini terlebih dulu dilakukan oleh kalangan pemimpin gereja. Perlawanan gereja Katholik ini terjadi karena Freemason telah menjadi organisasi tempat berkumpulnya kaum anti-agama. Dalam sebuah artikel berjudul The Earlier Period Of Freemasonry yang di Mimar Sinan, Turki, Freemason disebut sebagai tempat berkumpul para anggota Mason yang mencari kebenaran di luar gereja. Dan ini menjadikan awal abad-18 sebagai tahun-tahun yang penuh pertarungan antara gereja Katholik dengan Freemason di Eropa. Sejak awal berdirinya, Fremason telah menyokong kebebasan beragama, sama persis dengan yang terjadi belakangan ini di berbagai negara, liberalisasi keagamaan. Freemason berdiri di Inggris secara resmi pada tahun 1717. Tapi tampaknya, sebelum tahun itu pun, Freemasonry telah eksis. Bahkan sejak abad sebelumnya. Tahun 1641, seorang keluarga kerajaan Inggris, Robert Moray tercatat sebagai anggota cabang Freemason di Edinburg, tepatnya 20 Mei 1641. nama lain yang juga tercatat sebagai anggota Freemason sebelum tahun 1717 adalah Elias Ashmole tercatat sebagai anggota Freemasonry di Lanchasire pada 16 Oktober 1646. Dan ia juga salah seorang dari royal family atau keluarga kerajaan. Dari catatan di atas, sebetulnya bisa ditarik kesimpulan bahwa tahun 1717 hanya tahun pemantapan saja dari tahap-tahap yang telah dilakukan oleh gerakan Freemson. Tahun ini dijadikan sebagai tahun ekspansi untuk melakukan dan menancapkan pengaruh mereka di seluruh dunia. Tahun 1717 ini dijadikan sebagai tonggak bagi Freemason unuk memulai perangnya yang akan sangat panjang kepada umat beragama dan kepada agama itu sendiri. Seorang kepala gereja protestan di London yang bernama Anderson dan berdarah Yahudi menjadi motor penggeraknya pada 24 Juni 1717. Pada momentum inilah Freemason mendirikan Grand Lodge of England dengan menggabungkan empat lodge menjadi satu. Banyak sumber Freemason menjelaskan bahwa sejarah berdirinya gerakan ini berakar jauh dan bisa dilacak hingga ke masa Ordo Knight of Templar saat perang Salib di Yerusalem, Palestina. Saat Paus Urbanus II, tahun 1095, usai Konsili Clermont menyerukan Perang Suci atau Crusade dan memobilisasi kaum Kristiani di seluruh Eropa untuk turut berperang merebut Yerusalem kembali dari kekuasaan Muslim. Paus Urbanus II membakar emosi massa dengan cara mengabarkan kabar bohong. Ia mengatakan umat Kristen di Palestina telah dibunuh, dibantai dan dibakar di dalam gereja-gereja oleh pasukan Turki Seljuk yang Muslim. Ia juga membakar kemarahan kaum Kristiani dengan mengatakan bahwa kaum kafir (Muslim Turki, pen.) telah dan sedang menguasai makam Yesus Kristus. Paus Urbanus II menyerukan agar seluruh pertikaian yang terjadi selama ini antar pemeluk dan kesatrian Kristen harus diakhiri, karena ada musuh yang lebih berbahaya dan harus segera dihancurakan: Islam dan kaum Muslimin. Ia juga mengiming-iming dengan bujukan surgawi, bahwa siapa yang berangkat ke medan perang kan dibebaskan dari seluruh dosa dan di jamin akan mendapat surga. Hasilnya, ribuan kaum Kristiani berangkat menuju Palestina dengan kemarahan. Dan setibanya di sana, terjadi pembantaian besar-besaran atas penduduk Yerussalem dan Palestina. Selama dua hari penyerbuan terjadi pembantaian yang tak bisa diterima akal sehat dan rasa kemanusiaan. Sebanyak 40.000 penduduk Palestina terbantai. Beberapa sejarawan menggambarkan, saat itu darah menggenangi tanah Yerusalem. Ada yang menyebut darah menggenang setinggi mata kaki, bahkan ada yang menggambarkan darah menggenang hingga lutut manusia dewasa. Tentara berperang dengan motivasi mendapatkan emas dan permata, dan juga banyak para kesatria Prancis tercatat membelah perut korban-korban mereka. Merka mencari emas atau permata yang kemungkinan di telan penduduk Palestina sebagai upaya penyelamatan harta. Setelah mereka menguasai tanah Palestina, pasukan Salib yang terdiri dari banyak unsur mulai mendirikan kelompoknya masing-masing. Mereka tergabung dalam ordo-ordo tertentu. Para anggota ordo ini datang dari seluruh tanah Eropa, yang ditampung di biara-biara tertentu dan berlatih cara-cara militer di dalam biara tersebut. Dan satu dari sekian ordo yang sangat mencuat namanya adalah Ordo Knight of Templar. Knight of Templar juga disebut sebagai tentara miskin Pengikut Yesus Kristus dan Kuil Sulaiman. Disebut miskin karena tergambar dari logo yang mereka gunakan, seperti dua tentara yang menunggang seekor keledai. Untuk menunjukkan bahwa mereka miskin, sampai-sampai satu keledai harus dinaiki dua orang tentara Knight of Templar. Bahkan tercatat, mereka dipaksa untuk makan tiga kali saja dalam semingu. Sedangkan nama Kuil Sulaiman mereka pakai karena mereka menjadikan markas mereka yang dipercayai sebagai situs runtuhnya Kuil Sulaiman atau Solomon Temple. Tapi sesungguhnya, pemilihan markas di bukit ini bukan sebuah kebetulan yang bersifat geografis semata, karena para pendiri ordo Knight of Templar sesunguhnya punya cirta-cita sendiri untuk mengembalikan kejayaan dan berdirinya Kuil Sulaiman sebagai tempat suci kaum Yahudi atau tempatnya kaum Mason. Sepanjang bisa terlacak, pendiri ordo ini adalah dua kesatria Prancis, yaitu Hugh de Pavens dan God frey de St Omer. Spekulasi dari kalangan sejarawan mengatakan, bahwa ada darah-darah Yahudi yang mengalir dalam tubuh dan cita-cita para pendiri Ordo Knigh of Templar. Para perwira tinggi Kristen tersebut, sesungguhnya proses convertion yang mereka lakukan hanyalah cara untuk menyelamatkan diri, dan sesungguhnya mereka masih berpegang teguh pada doktrin-doktrin Yahudi, terutama Kabbalah. Meski mereka menamakan diri sebagai tentara miskin, sesunguhnya mereka tidak miskin sama sekali. Atau setidaknya, masa miskin itu hanya mereka rasakan di awal-awal berdirinya Knight of Templars. Dalam waktu yang singkat mereka mampu menjadi sangat kaya raya dengan jalan melakukan kontrol penuh terhadap peziarah Eropa yang datang ke Palestina. Salah satunya adalah dengan cara merekrut anak-anak muda putra para bangsawan Eropa yang tentu saja akan melengkapi anak mereka dengan perbekalan dana yang seolah tak pernah kering jumlahnya. Mereka juga disebut sebagai perintis sistem perbankan pertama pada abad pertengahan. Saat itu banyak orang-orang Eropa yang ingin pindah atau setidaknya berziarah ke Palestina. Dan tentu saja perjalanan yang jauh dari Eropa memerlukan bekal yang tidak sedikit. Ada yang membawa seluruh harta mereka dalam perjalanan, tapi karena tentara Salib disepanjang perjalanan hidup dalam kondisi ayng sangat mengenaskan dan mereka sangat tergiur oleh harta kekayaan, tidak jarang terjadi perampokan bahkan saling bunuh antar orang Kristen disepanjang perjalanan menuju Palestian. Lalu ditemukan cara, para peziarah tidak perlu membawa harta mereka dalam perjalanan. Mereka hanya perlu menitipkannya pada sebuah perwakilan Templar di Eropa, mencatat dan menghitung nilainya dan mereka berangkat ke Palestina berbekal catatan nilai harta yang nantinya akan ditukarkan dengan nilai uang yang sama di Palestina. Gerakan ini banyak didominasi oleh Ordo Knight of Templar yang membuat mereka sangat kaya raya karena mendapat keuntungan dari sistem bunga yang mereka kembangkan. Dan inilah embrio atau cikal bakal perbankan yang kita keanl sekarang. Markas Knight of Templar di Perancis menjadi rumah penghimpunan harta terbesar di Eropa. Lambat laun mereka menjadi bankir bagi para Paus dan Raja. Bagaimana tidak cepat kaya, setiap tahunyya King Henry II of England mendonasikan uang untuk menanggung biaya hidup 15.000 tentara Knight of Templar dan juga Knight Hospitaler selama mereka berperang dalam Perang Salib di tahun 1170. Untuk menggambarkan betapa besarnya institusi perbankan yang dijalankan Templar, pada saat itu organisasi ini memiliki 7.000 pegawai lebih hanya untuk mengurusi masalah keuangan. Mereka juga memiliki tak kurang dari 870 istana, kastil, dan rumah-rumah para bangsawan yang terbentang dari London hingga Yerusalem. Karena ordo ini sangat berkuasa, lambat laun mereka mulai menampakkan ciri aslinya, yakni sebagai penganut Mason. Mereka mengembangkan doktrin dan ajaran mistik, juga kekuatan sihir di biara-biara mereka. Mereka memuja setan dan mendatangkan roh-roh untuk berkomunikasi. Apa yang mereka praktikkan ini disebut sebagai Kabbalah, sebuah tradisi mistik Yahudi kuno yang telah berkembang bahkan sejak zaman sebelum Fir'aun. Mengetahui hal ini, Raja Prancis Philip le Bel, pada tahun 1307 mengeluarkan seruan untuk menangkap dan membubarkan ordo Knight of Templar karena dituduh telah melakukan bid'ah. Dalam perkembangannya, Paus Clement V turut bergabung untuk memerangi kaum Mason ini dengan mengeluarkan kembali vonis inquisisi. Terjadi banyak penangkapan dan interogasi, dan beberapa pimpinan Ordo Knight of Templar yang bergelar Grand Master (penyebutan ini masih dipakai sebagai tingkat tertinggi dalam gerakan Freemasonry sampai sekarang, pen) ikut menjadi korban. Dari beberapa penangkapan dan interograsi didapatkan keterangan bahwa anggota-anggota Templar telah melakukan kejahatan seksual terhadap beberapa perempuan bangsawan, melakukan sodomi, menyembah kucing, memakan daging teman-teman mereka sendiri yang sudah mati. Bahkan salah seorang saksi mata mengatakan, para Templar memperkosa perawan-perawan hingga hamil dan bayinya dibunuh dengan cara yang sadis untuk kemudian di bakar dan diambil minyaknya, dijadikan minyak suci untuk persembahan para pemimpin mereka. Pada tahun 1307, Raja Philip IV memerintahkan penangkapan Jacques de Molay. Dan setelah melalui penyiksaan demi penyiksaan, de Molay mengakui segala ritual bid'ah yang dilakukan oleh Ordo Templar. Pada tahun 1312, Ordo Knight of Templar dilarang dan dibubarkan. Dan atas perintah Gereja dan Raja, dua tahun kemudian, yaitu pada tahun 1314, para pimpinan Templar dihukum mati, termasuk Jacques de Molay, salah satu Grand Master terpenting Ordo Templar. Jacques de Molay sendiri divonis sebagai heretic (bid'ah) atau kafir dan dihukum dengan cara dibakar hidup-hidup di depan raja Philip IV. Dan sebelum menghembuskan napasnya, de Molay mengeluarkan kata-kata bahwa Raja Philip dan Paus Clement harus mengikutinya, mati, dalam waktu satu tahun. Dan sejarah mencatat, Raja Philip IV meninggal tujuh bulan kemudian, disusul Paus Clement sebulan setelah Raja Philip mangkat. Setelah itu terjadi pemusnahan besar-besaran, sekali lagi atas kaum Yahudi, dan kali ini bermula dengan kasus Knight of Templar atau kaum Mason. Pemusnahan ini tak hanya terjadi di Palestina, tapi juga terjadi di Eropa. Mereka diburu untuk ditangkap dan dibunuh. Sampai akhirnya mereka berhasil melarikan diri dan mendapat perlindungan dari Raja Skotlandia, Robert The Bruce yang dilantik dan menduduki singgasana Raja pada tahun 1306. Dan di tanah baru ini pula mereka menyusun kekuatan kembali. Dan Skotlandia menjadi salah satu yang menentukan dalam perkembangan gerakan Freemason. Versi yang lebih tua dari sejarah Freemason adalah kisah yang menyebutkan pembentukan Freemasonry pada zaman Raja Israel, Herodes Agripa I yang meninggal pada tahun 44 Masehi. Freemason pada zaman ini dibentuk untuk membendung ajaran agama yang disampaikan oleh Nabi Isa as. Konon waktu itu namanya The Secret Power atau kekutan yang Tersembunyi. Tujuan utamanya adalah memusuhi pengikut Nabi Isa, menculik mereka, membunuh, melarang penyebaran agama baru tersebut, termasuk membunuhi baya-bayi Kristen. Tapi, berkenaan dengan segala kesadisan yang dilakukan Herodes ini, para sejarawan dunia, meyakini bahwa hal tersebut hanyalah mitos belaka dalam tradisi agama Kristen. Herodes Agripa I menjalankan segala misi The Secret Power ini dibantu dua pengikut setianya, Heram Abioud sebagai Wakil Presiden gerakan dan Moab Leumi sebagai pemegang rahasia utama gerakan ini. Tapi beberapa anggota Freemason juga mempercayai dan menarik sejauh mungkin sejarah mereka ke masa lalu, bahkan hingga ke zaman Fir'aun. Itu pula yang menjadi salah satu penjelasan mengapa mereka kerap kali menggunakan simbol-simbol Mesir Kuno dalam tradisi dan aktivitas ritual mereka, seperti penggunaan Dewa Horus, Piramida, Matahari dan berbagai simbol Mesir lainnya. Penggunaan ini bermula dari penggalian Kuil Sulaiman oleh para Templar dan penemuan doktrin dan ajaran Kabbalah yang terus-menerus mereka eksplorasi dan diajarkan dari mulut ke mulut. Penggalian ini begitu serius mereka lakukan sehingga kelak akan mempengaruhi cara pandang kaum Templar dan juga rencana mereka pada kehidupan dunia. Bahkan yang cukup mengejutkan adalah, dalam manuskrip-manuskrip kuno Mason dikatakan, orang pertama Mason adalah Adam! Kejadian itu berawal ketika Adam dan Hawa memakan daun dari pohon terlarang di taman surga. Daun yang disebut sebagai daun pengetahuan, dan karena itu pula Tuhan mereka melarang mereka memakannya. Dr. Albert Mackei, seorang anggota Mason dengan tingkatan 33 derajat dalam Encyclopedia of Freemasonry manuliskan, daun pengetahuan itu kelak diturunkan pada dua anak Adam dan Hawa, Seth dan Nimrod dengan kisah The Tower of Babel. Kedua anak ini pula menyusun bahasa untuk ilmu pengetahuan yang akan diturunkan kepada manusia-manusia berikutnya. Tapi, dalam perkamen-perkamen tua itu disebutkan bahwa, Tuhan dengan sengaja mengacaukan bahasa manusia yang mengakibatkan rahasia ilmu pengetahuan, yang diturunkan Adam dengan memakan daun dari pohon terlarang, hilang dan tak diketahui manusia-manusia setelah Seth dan Nimrod. Dan itu pula yang menjadi alasan kedua kaum ini memerangi Tuhan. Bahkan menurut Talmud, setan-setan adalah keturunan dari Adam dan Hawa. Setelah Adam diusir dari surga, ia enggan mencampuri istrinya, Hawa. Dan pada saat itulah, dua setan perempuan mendatanggi Adam yang langsung digauli keduanya oleh Adam. Dalam Talmud disebutkan, Adam menggauli setan perempuan bernama Lilith selama lebih dari 130 tahun lamanya dan melahirkan banyak anak-anak setan begitu pula dengan Hawa selama ditinggal oleh Adam, Hawa juga digauli oleh setan laki-laki dan melahirkan banyak anak setan. Tentang Talmud Talmud, Kitab Hitam Yahudi Zionis (Judul asli "Kitab Israil al-aswad: al-kanz al-marshud fi fadha'ih at-talmud", ditulis oleh Prof. Abdullah Syarqawy, dosen Filsafat Islam dan Perbandingan Agama Fakultas Darul U'lum, Universitas Kairo, Mesir. Di Indonesia diterbitkan oleh Sahara Publisher, 2006). "Sesungguhnya di antara mereka ada segolongan orang yang memutar-mutar lidahnya membaca al-Kitab, agar kamu menyangka bahwa yang dibacanya itu adalah sebagian dari al-Kitab, dan mereka juga mengatakan, "Ia (yang dibaca itu datang) adalah dari sisi Allah, "Padahal ia bukanlah dari sisi Allah, sedang mereka mengetahui." (QS. Ali 'Imran 3:78) Taurat merupakan kitab yang diturunkan Allah Subhanahu wa Ta'ala kepada Nabi Musa as guna menuntun Bani Israel, umat Nabi Musa as, kembali ke jalan yang lurus. Namun Bani Israil lebih menyukai kesesatan. Mereka menentang dan menolak ajakan Musa untuk menyembah Tuhan yang satu dan lebih mempercayai Samiri yang mengajak mereka menyembah patung sapi betina. Taurat Musa mereka anggap tidak lengkap dan sebab itu harus direvisi dan dibuat sebuah kitab suci lagi yang lengkap memuat perintah Tuhan kepada bangsa Yahudi, lebih tinggi, lebih abadi, dan sebab itu lebih suci. Maka lahirlah Talmud. Apakah Talmud itu? Guru Besar Sejarah dan Peradaban Islam Fakultas Darul'Ulum, Kairo, Prof. Ahmad Syalabi menulis, Taurat bukanlah satu-satunya kitab suci bagi bangsa Yahudi, tetapi ada riwayat-riwayat lain yang disampaikan dan dibawa oleh para pendeta-pendeta Yahudi secara turun temurun. Riwayat-riwayat inilah yang kemudian dikenal dengan Talmud." (Muqaranatul Adyan: Al-Yahudiyah, 1990). Pakar peneliti Talmud, Dr. Augutst Rohling menyatakan, "Kaum Yahudi meyakini bahwa Talmud adalah lebih suci ketimbang Taurat" (al-kanz al-Mashud, Bab II). Bahkan Dr. Joseph Barcklay dengan tegas menyatakan jika seluruh bagian dari Talmud merupakan pengingkaran terhadap Taurat Musa (Hebrew Literature, hal 40). Dalam Babba Metsia, volume 33a, salah seorang Pendeta Yahudi berkata, "Orang yang mempelajari Taurat berarti telah melakukan sebuah keutamaan yang tidak layak diberi imbalan, orang yang mempelajari Mishnah berarti telah melakukan sebuah keutamaan yang layak diberi imbalan, sedangkan orang yang mempelajari Gemara berarti telah melakukan sebuah keutamaan yang paling besar." Bahkan Rabbi Roski dalam Erubin Volume 216 menulis, "Jadikan perhatianmu kepada ucapan-ucapan para Rabbi (Talmud) melebihi perhatianmu kepada Syari'at Musa (Taurat)". Kitab Shagijan pun menulis, "......Tak ada ampun bagi siapa saja yang meninggalkan Talmud dan hanya mempelajari Taurat, karena ajaran para Rabbi lebih utama dari ajaran Musa." Talmud Palestina dan Baylonia Ada berbagai kitab yang dianggap merupakan bagian dari Talmud. Namun ada dua kitab aras utama yakni Talmud Palestina dan Talmud Babylonia. Talmud Babylonia yang merupakan Talmud yang dibuat oleh para pendeta Yahudi di Babylonia dan isinya memaparkan secara panjang lebar dan dengan bahasa yang dimengerti semua pihak dari isi Talmud Palestina, yang hanya dimengerti oleh kalangan terbatas karena memiliki kunci-kunci yang pelik dan bahasa yang rumit. Sebab itu, Talmud yang paling otoritatif dan dipakai oleh kaum Zionis Yahudi sampai sekarang. Zionis-Yahudi sangat mempercayai Talmud yang diyakini berasal dari perkataan Tuhan Yahweh kepada Musa. Bahkan Talmud dianggap lebih suci ketimbang Taurat Musa, karena mereka meyakini jika Tuhan Yahweh mengalami kesulitan dalam sesuatu hal atau urusan, maka Tuhan Yahweh akan berkonsultasi dengan para Rabbi Yahudi, bukan dengan Musa. Sebab itu kedudukan Rabbi Yahudi tinggi, lebih otoritatif, lebih mulia, ketimbang Musa as. Padahal, menurut seorang filsuf yang juga Rabbi Tertinggi bangsa Yahudi pada zamannya, Rabbi Maimonides (Moses bin Maimon, 1190 M), bangsa Yahudi sesungguhnya tidak pernah bisa memastikan dengan tepat satu pun doktrin dari Talmud karena sejarahnya yang sangat kacau-balau. Maimonides berkata, "Sejak zaman Nabi Musa dulu sampai zaman Rabbi Judah Hanasi (135-220 M), para pendeta Yahudi tidak pernah sepakat tentang kebenaran satu doktrin pun yang ada pada "Undang-undang lisan" (Talmud) yang diajarkan secara terbuka. Para pemimpin agama Yahudi atau nabi dari setiap generasi menulis beberapa catatan tentang kitab tersebut berdasarkan kepada apa-apa yang ia dengar dari guru-guru pendahulunya untuk disampaikan kepada kaumnya." Maimonides melanjutkan, "Demikianlah, setiap rabbi menulis catatan-catatan yang banyak dan tersebar di mana-mana itu dikumpulkan, dan dari seluruh catatan tersebut dirangkumnya dan dibagi-bagi dalam perkara hukum, tradisi, keputusan, dan lain-lain dan dijadikannya sebagai sebuah itab undang-undang. " (Hebrew Literature, sebuah pengantar oleh Dr. Joseph Barcklay, hal.13) Kitab Iblis Hampir seluruh isi dari Talmud merupakan ajaran Iblis yang intinya mengklaim jika hanya bangsa Yahudi-lah yang merupakan manusia, kekasih dan bahkan Guru dari Tuhan, bangsa terpilih, dan bangsa kuat yang mampu mengalahkan Tuhan dalam banyak urusan, sedangkan bangsa selain Yahudi adalah ghoyim atau gentiles yang dianggap bukanlah manusia, melainkan binatang. Inilah yang dipercaya dan diyakini oleh Zionisme-Yahudi sampai sekarang. Sebab itu, mereka selalu bekerja demi kepentingan golongan mereka dan sama sekali tidak sudi untuk berkompromi menyangkut kepentingan mereka. Bangsa-bangsa selain Yahudi seharusnya mengetahui ini dan sebab itu sama sekali jangan pernah mau berunding dengan kaum Zionis-Yahudi karena mereka dipastikan akan berkhianat . Sejarah panjang kemanusiaan telah membuktikan hal ini. Karean begitu buruknya, maka banyak kalangan dari para peneliti Talmud menegaskan bahwa Talmud merupakan kitab hitam iblis yang sangat tidak layak disebut sebagai kitab suci. Namun inilah yang menjadi dasar ideologi kaum Zionis sampai sekarang.(Rz) Ayat-Ayat Setan Talmud. 1. "Hanya orang-orang Yahudi yang manusia, sedangkan orang-orang non Yahudi bukanlah manusia, melainkan binatang." (Kerithuth 6b hal.78 Jebhammoth 61a) 2. "Orang-orang non-Yahudi diciptakan sebagi budak untuk melayani orang-orang Yahudi." (Midrasch Talpioth 225) 3. "Angka kelahiran orang-orang non-Yahudi harus ditekan sekecil mungkin." (Zohar II, 4b) 4. "Orang-orang non-Yahudi harus dijauhi, bahan lebih daripada babi yang sakit." (Orachi Chaiim57,6a) 5. "Tuhan (Yahweh) tidak pernah marah kepada orang-orang Yahudi, melainkan hanya (marah) kepada orang-orang non-Yahudi. "(Talmud IV/8/4a) 6. "Dimana saja mereka (orang-orang Yahudi) datang, mereka akan menjadi pangeran raja-raja." (Sanhedrin 104a) 7. "Terhadap seorang non-Yahudi tidak menjadikan Orang Yahudi berzina. Bisa terkena hukuman bagi orang Yahudi hanya bila berzina dengan Yahudi lainnya, yaitu isteri seorang Yahudi. Isteri non-Yahudi tidak termasuk." (Talmud IV/4/52b) 8. "Tidak ada isteri bagi non-Yahudi, mereka sesungguhnya bukan isterinya." (Talmud IV/4/81 dan 82b) 9. "Orang-orang Yahudi harus selalu berusaha untuk menipudaya orang-orang non-Yahudi." (Zohar I, 168a) 10. "Jika dua orang Yahudi menipu orang non-Yahudi, mereka harus membagi keuntungannya." (Choschen Ham 183, 7) 11. Tetaplah terus berjual beli dengan orang-orang non-Yahudi, jika mereka harus membayar uang untuk itu." (Abhodah Zarah 2a T) 12. "Tanah orang non-Yahudi, kepunyaan orang Yahudi yang pertama kali menggunakannya." (Babba Bathra 54b) 13. "Setiap orang Yahudi boleh menggunakan kebohongan dan sumpah palsu untuk membawa seorang non-Yahudi kepada kejatuhan."(Babha Kama 113a) 14. "Kepemilikan orang non-Yahudi seperti padang pasir yang tidak dimiliki; dan semua orang (setiap Yahudi) yang merampasnya, berarti telah memilikinya." (Talmud IV/3/54b) 15. "Orang Yahudi boleh mengeksploitasi kesalahan orang non-Yahudi dan menipunya." (Talmud IV/1/113b) 16. "Orang Yahudi boleh mempraktekkan riba terhadap orang non-Yahudi." (Talmud IV/2/70b) 17 "Ketika Messiah (Raja Yahudi Terakhir atau Ratu Adil) datang, semuanya akan menjadi budak-budak orang-orang Yahudi." (Erubin) Erubin 2b, "Barangsiapa yang tidak taat kepada para rabbi mereka akan dihukum dengan cara dijerang di dalam kotoran manusia yang mendidih di neraka". Moed Kattan 17a, "Bilamana seorang Yahudi tergoda untuk melakukan sesuatu kejahatan, maka hendaklah ia pergi ke suatu kota dimana ia tidak dikenal orang, dan lakukanlah kejahatan itu disana" Sanhedrin 58b, "Jika seorang kafir menganiaya seorang Yahudi, maka orang kafir itu harus dibunuh". Sanhedrin 57a, "Seorang Yahudi tidak wajib membayar upah kepada orang kafir yang bekerja baginya". Baba Kamma 37b, "Jika lembu seorang Yahudi melukai lembu kepunyaan orang Kanaan, tidak perlu ada ganti rugi; tetapi, jika lembu orang Kanaan sampai melukai lembu kepunyaan orang Yahudi maka orang itu harus membayar ganti rugi sepenuh-penuhnya". Baba Mezia 24a, "Jika seorang Yahudi menemukan barang hilang milik orang kafir, ia tidak wajib mengembalikan kepada pemiliknya". (Ayat ini ditegaskan kembali di dalam Baba Kamma 113b), Sanhedrin 57a, "Tuhan tidak akan mengampuni seorang Yahudi 'yang mengawinkan anak-perempuannya kepada seorang tua, atau memungut menantu bagi anak-lakinya yang masih bayi, atau mengembalikan barang hilang milik orang Cuthea (kafir)' ...". Sanhedrin 57a, "Jika seorang Yahudi membunuh seorang Cuthea (kafir), tidak ada hukuman mati, Apa yang sudah dicuri oleh seorang Yahudi boleh dimilikinya". Baba Kamma 37b, "Kaum kafir ada di luar perlindungan hukum, dan Tuhan membukakan uang mereka kepada Bani Israel". Baba Kamma 113a, "Orang Yahudi diperbolehkan berdusta untuk menipu orang kafir". Yebamoth 98a, "Semua anak keturunan orang kafir tergolong sama dengan binatang". Abodah Zarah 36b, "Anak-perempuan orang kafir sama dengan 'niddah' (najis) sejak lahir". Abodah Zarah 22a – 22b, "Orang kafir lebih senang berhubungan seks dengan lembu". Gittin 69a, "Untuk menyembuhkan tubuh ambil debu yang berada di bawah bayang-bayang jamban, dicampur dengan madu lalu dimakan". Shabbath 41a, "Hukum yang mengatur keperluan bagaimana kencing dengan cara yang suci telah ditentukan". Yebamoth 63a, " ... Adam telah bersetubuh dengan semua binatang ketika ia berada di Sorga". Yebamoth 63a, "...menjadi petani adalah pekerjaan yang paling hina ". Sanhedrin 55b, "Seorang Yahudi boleh mengawini anak-perempuan berumur tiga tahun (persisnya, tiga tahun satu hari)". Sanhedrin 54b, "Seorang Yahudi diperbolehkan bersetubuh dengan anak-perempuan, asalkan saja anak itu berumur di bawah sembilan tahun". Kethuboth 11b, "Bilamana seorang dewasa bersetubuh dengan seorang anak perempuan, tidak ada dosanya". Yebamoth 59b, "Seorang perempuan yang telah bersetubuh dengan seekor binatang diperbolehkan menikah dengan pendeta Yahudi. Seorang perempuan Yahudi yang telah bersetubuh dengan jin juga diperbolehkan kawin dengan seorang pendeta Yahudi". Abodah Zarah 17a, "Buktikan bilamana ada pelacur seorangpun di muka bumi ini yang belum pernah disetubuhi oleh pendeta Talmud Eleazar". Hagigah 27a, "Nyatakan, bahwa tidak akan ada seorang rabbi pun yang akan masuk neraka". Baba Mezia 59b, "Seorang rabbi telah mendebat Tuhan dan mengalahkan-Nya. Tuhan pun mengakui bahwa rabbi itu memenangkan debat tersebut". Gittin 70a, "Para rabbi mengajarkan, 'Sekeluarnya seseorang dari jamban, maka ia tidak boleh bersetubuh sampai menunggu waktu yang sama dengan menempuh perjalanan sejauh setengah mil, konon iblis yang ada di jamban itu masih menyertainya selama waktu itu, kalau ia melakukannya juga (bersetubuh), maka anak-keturunannya akan terkena penyakit ayan". Gittin 69b, "Untuk menyembuhkan penyakit kelumpuhan campur kotoran seekor anjing berbulu putih dan campur dengan balsem; tetapi bila memungkinkan untuk menghindar dari penyakit itu, tidak perlu memakan kotoran anjing itu, karena hal itu akan membuat anggota tubuh menjadi lemas ". Pesahim 11a, "Sungguh terlarang bagi anjing, perempuan, atau pohon kurma, berdiri di antara dua orang laki-laki. Karena musibah khusus akan datang jika seorang perempuan sedang haid atau duduk-duduk di perempatan jalan ". Menahoth 43b-44a, "Seorang Yahudi diwajibkan membaca doa berikut ini setiap hari, 'Aku bersyukur, ya Tuhanku, karena Engkau tidak menjadikan aku seorang kafir, seorang perempuan, atau seorang budak belian' ". Di dalam Talmud, ayat Gittin 57b ada dikisahkan tentang dibantainya 4 juta orang Yahudi oleh orang Romawi di kota Bethar. Gittin 58a, mengklaim bahwa 16 juta anak-anak Yahudi dibungkus ke dalam satu gulungan dan dibakar hidup-hidup oleh orang Romawi. Demografi tentang zaman kuno menyatakan orang Yahudi di seluruh dunia pada masa penjajahan oleh Romawi tidak sampai berjumlah 16 juta, bahkan 4 juta pun tidak ada) Abodah Zarah 70a, "Seorang rabbi ditanya, apakah anggur yang dicuri di Pumbeditha boleh diminum, atau anggur itu sudah dianggap najis, karena pencurinya adalah orang-orang kafir (seorang bukan-Yahudi bila menyentuh guci anggur, maka anggur itu dianggap sudah najis). Rabbi itu menjawab, tidak perlu dipedulikan, anggur itu tetap halal ('kosher') bagi orang Yahudi, karena mayoritas pencuri yang ada di Pumbeditha, tempat dimana guci-guci anggur itu dicuri, adalah orang-orang Yahudi". (Kisah ini juga ditemukan di dalam Kitab Gemara, Rosh Hashanah 25b). Perjanjian Kecil, Soferim 15, Kaidah 10, "Inilah kata-kata dari Rabbi Simeon ben Yohai, 'Tob shebe goyyim harog' ("Bahkan orang kafir yang baik sekali pun seluruhnya harus dibunuh"). Orang-orang Israeli setiap tahun mengikuti acara nasional ziarah ke kuburan Simon ben Yohai untuk memberikan penghormatan kepada rabbi yang telah menganjurkan untuk menghabisi orang-orang non-Yahudi2. Di Purim, pada tanggal 25 Februari 1994 seorang perwira angkatan darat Israel, Baruch Goldstein, seorang Yahudi Orthodoks dari Brooklyn, membantai 40 orang muslim, termasuk anak-anak, tatkala mereka tengah bersujud shalat di sebuah masjid. Goldstein adalah pengikut mendiang Rabbi Meir Kahane, yang menyatakan kepada kantor berita CBS News, bahwa ajaran yang dianutnya mengatakan orang-orang Arab itu tidak lebih daripada anjing, sesuai ajaran Talmud".3 Ehud Sprinzak, seorang profesor di Universitas Jerusalem menjelaskan tentang falsafah Kahane dan Goldstein, "Mereka percaya adalah teiah menjadi iradat Tuhan, bahwa mereka diwajibkan untuk melakukan kekerasan terhadap 'goyim', sebuah istilah Yahudi untuk orang-orang non-Yahudi".4 Rabbi Yizak Ginsburg menyatakan, "Kita harus mengakui darah seorang Yahudi dan darah orang 'goyim' tidaklah sama".5 Rabbi Jacov Perrin berkata, "Satu juta nyawa orang Arab tidaklah seimbang dengan sepotong kelingking orang Yahudi".6 Kata Talmud tentang Yesus dan Kekristenan "Pada malam kematiannya, Yesus digantung dan 40 hari sebelumnya diumumkan bahwa Yesus akan dirajam (dilempari batu) hingga mati karena ia telah melakukan sihir dan telah membujuk orang untuk melakukan kemusyrikan (pemujaan terhadap berhala)...Dia adalah seorang pemikat, dan oleh karena itu janganlah kalian mengasihaninya atau pun memaafkan kelakuannya" (Sanhedrin 43a) "Yesus ada dalam neraka, direbus dalam kotoran (tinja) panas" (Gittin 57a) "Ummat Kristiani (yang disebut 'minnim') dan siapa pun yang menolak Talmud akan dimasukkan ke dalam neraka dan akan dihukum di sana bersama seluruh keturunannya" (Rosh Hashanah 17a) "Barangsiapa yang membaca Perjanjian Baru tidak akan mendapatkan bagian 'hari kemudian' (akhirat), dan Yahudi harus menghancurkan kitab suci ummat Kristiani yaitu Perjanjian Baru" (Shabbath 116a) Sejarah Freemasonry di Indonesia Satu abad "Kebangkitan Nasional" berdengung disekitar pendengaran kita. Menurut buku pelajaran dari SD hingga SMA, pada tanggal 20 Mei 1908 telah terjadi suatu pergerakan menuju awal gerakan nasional dalam mengatasi penjajahan di bumi Indonesia yang dipromotori oleh mahasiswa-mahaiswa STOVIA yang biasa disebut dengan "Budi Utomo". Dr. Sutomo pun di daulat menjadi salah satu "pengisi" awal dari pergerakan Budi Utomo. Dari SD sampai SMA bahkan mungkin perguruan tinggi kita sudah di doktrin tentang kedahsyatan hari yang disebut kebangkitan nasional ini yang selalu menjadi titik awal kaum terpelajar di Indonesia. Kita bahkan tidak mengetahui atau bahkan tak acuh tentang bagaimana sejatinya pergerakan Budi Utomo ini. Budi Utomo merupakan pergerakan yang menurut fakta sejarah sejatinya masih bersifat sangat kedaerahan, belum mencakup tingkat nasional dan bahkan masih berada di dalam taraf kelokalan. Gerakan ini ternyata menyimpan sebuah tabir misteri yang berkaitan dengan sebuah organisasi rahasia Yahudi Internasional di bawah pendudukan Belanda yang disebut dengan organisasi Freemason (Tarekat Mason Bebas) atau yang dikenal pada waktu penjajahan Belanda disebut dengan "Vrijmetselarrij" . Fakta ini jarang sekali diungkap kedalam ranah pendidikan nasional karena memang sangat dirahasiakan sekali usaha dari organisasi terselubung ini. Di dalam buku "Tarekat Mason Bebas dan Masyarakat di Hindia Belanda dan Indonesia 1764-1962**" dijelaskan dengan gamblang bagaimana campur tangan freemason terhadap Budi Utomo dalam kaitanya menyebarluaskan faham keyahudian di dalam tubuh budi Utomo ini. Kita dapat lihat pada kutipan berikut ini: "...pengaruh Tarekat Mason Bebas atas emansipasi segmen penduduk Indo-Eropa telah mendapat perhatian , tidaklah terlupakan bahwa mereka juga mempunyai pengaruh dalam gerakan nasional Indonesia. Kaum Mason Bebas sudah pada tahap dini mengadakan hubungan dengan salah satu organisasi politik Indonesia yang pertama, yang bernama "Budi Utomo" ". (Tarekat Mason Bebas dan Masyarakat di Hindia Belanda dan Indonesia 1764-1962, hal. xviii). Pada awal masa gerakan nasional kaum Mason bebas sudah berusaha menguasai perpolitikan Indonesia dengan cara sokongan keuangan bagi mahasiswa-mahasiswa Indonesia yang berbakat. Kehebatan kaum Mason Bebas di Indonesia ini pada kemudian hari tampak pada pendirian sekolah-sekolah dan perpustakaan yang tersebar hampir di seluruh Indonesia, kita dapat lihat lokasi-lokasi dan waktu berdirinya sekolah-sekolah bentukan kaum Freemason ini,: 1875 di Semarang 1879 di Batavia 1885 di Yogyakarta, dua sekolah 1887 di Surakarta dan Magelang 1888 di Buitenzorg (Bogor) 1889 di Padang dan Probolinggo 1892 di Semarang, sekolah kedua 1897 di tegal 1898 di Bandung dan Manado 1899 di Aceh 1900 di Malang 1903 di Malang, sekolah kedua 1905 di Bandung, sekolah kedua 1907 di Blitar 1908 di Surabaya 1900 di Padang, Magelang (sekolah kedua) dan Medan, Makssar, Kediri 1926 di Malang, sekolah ketiga Selain mendirikan sekolah-sekolah, para anggota Tarekat Mason Bebas di Indonesia ini juga mendirikan berbagai perpustakaan di berbagai daerah. Di semarang pada tahun 1875 di buka peprustakaan yang disebut "De Verlichting" dan pada tahun 1917 ditempatkan di Perpustakaan Pusat dan Ruang Baca Umum. Jenis perpustakaan itu dengan berjalannya waktu, muncul hampir bersamaan dengan di semua tempat yang ada loge. Pada tahun 1877 didirikan sebuah perpustakaan di Padang dan kemudian: 1878 di Yogya 1879 di Surabaya 1882 di Salatiga 1889 di Probolinggo 1890 di Buitenzorg (Bogor) 1891 di Bandung 1892 di Menado 1895 di Manado 1897 di Tegal 1899 di Medan 1902 di Ambon 1902 di Malang 1908 di Magelang 1907 di Blitar